第二節課

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇士！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　今天我們繼續宣講《量理寶藏論》。

　　開講之前，我在這裏先給大家念一個全知麥彭仁波切所造的法稱論師的上師瑜伽。上師如意寶給我們宣講《釋量論》的時候，也傳過這個上師瑜伽的修法，我今天順便用藏文給大家念一遍傳承……

　　這是法稱論師的上師瑜伽，我方便的時候譯成漢語。大家應該每天修上師瑜伽，以開發自己的智慧；另外無論是聞思中觀、因明，還是其他法都能開啓智慧。所以我們凡夫人，只有依靠上師、本尊、諸佛菩薩的加持，加上自己的努力，才能了解甚深的佛法要義。我們作爲修行人，學習任何一個知識，不應該像世間學術界的人一樣。世間學術界的人，不管研究因明、中觀或者其他的一些論典，全部是用學術或治學的方式來了知它的意義，而對諸佛菩薩具有信仰的我們，應該對傳承上師、創始者的恩德，始終都念念不忘，只有這樣，才能在自相續當中真正生起證悟的境界。

　　這次宣講《量理寶藏論》，准備從頌詞上給大家宣講，頌詞在《因明論集》第36頁(1)。應該了知《量理寶藏論》對整個藏傳佛教，乃至對整個世間的學術界、知識界、佛教界的影響都相當大，本論如今不僅有英文、日文版本，還譯成了其他各種不同的文字。故對于本論，我們應以認真的態度來研究學習，這是非常有必要的。

　　《量理寶藏論》是薩迦班智達根嘎嘉村所造。諸位應該清楚，本論的作者在藏傳佛教當中是非常著名的，是人們公認的雪域叁大文殊之一。叁大文殊：第一位是薩迦班智達根嘎嘉村；第二位是格魯派的宗喀巴大師；第叁位是甯瑪派的全知無垢光尊者。具體來說，薩迦班智達對辭藻等五小明，因明、聲明、醫方等五大明，即整個十明全部精通，在藏傳佛教的曆史長河中，是相當有名的一位大智者。

　　薩迦班智達年齡很小的時候，對所有的顯密教法就非常精通。長大以後，他在上師面前得受了一些因明的傳承，尤其是在一位克什米爾班智達面前，已經獲得了所有因明學的教授，並榮膺“班智達”的稱號，“班智達”在我們佛教界當中是一種最高的榮譽。當時，整個藏地稱他爲“第一班智達”，因爲在其之前藏地還沒有“班智達”的這種稱呼，在整個藏傳佛教當中，他是第一位獲此稱號的，所以薩迦班智達是最聰明、最了不起的智者，後來他的名聲傳遍了整個世界。

　　當時印度有一外道首領綽傑噶瓦，欲與薩迦班智達辯論，薩迦班智達說：“如果我失敗了，那麼我皈依外道；若你失敗了，你必須皈依佛教！”外道對此作出承諾，于是，他們就在一個叫濟垅的地方(以前上師去印度的時候曾經路過此地)開始辯論。後來外道失敗了，薩迦班智達准備把外道和他所有的弟子帶到藏地，當他們到了邊界時，天上打雷，此外道首領因雷擊而死(此乃蓮華生大士交付的十二大護法神所爲，因爲他們曾在蓮華生大士面前作過承諾，不讓任何外道進入藏地)，最後薩迦班智達將此外道的發髻帶到薩迦寺中(2)。以前，此發髻作爲外道與佛教辯論，佛教獲得勝利的一種標志，一直存放在薩迦寺的殿堂裏面，人們還可以隨意參訪。

　　薩迦班智達在學識、智慧方面非常了不起，這一點在學習本論的過程當中，我們會對此深信不疑。前兩天我也給大家講過，包括我們的傳承上師全知麥彭仁波切、法王如意寶都因獲得薩迦班智達的加持，而通達了因明爲主的一切顯密教典，所以我們應該時時刻刻祈禱陳那論師、法稱論師和薩迦班智達。我覺得對每一位學習因明的道友來說，這是不可缺少的一個環節！

　　當時薩迦班智達在藏地非常有名，無論顯宗密宗，哪方面都是其他智者無法比肩的。當時漢地正值元朝時期，闊端王准備迎請藏地的一些高僧大德，于是就專門派兩名將士來到藏地。當時藏地的佛教非常興盛，尤其是嘎當派的寺院相當多，達隆巴法王最有德行，幟貢派京俐大師最有法力，但是從成就、知識、戒律等各方面來看，沒有任何一個大德比得上薩迦班智達。後來他們把這個消息告訴闊端，闊端就寫了一封信，迎請薩迦班智達到漢地來。

　　藏曆第四繞迥木龍年，應闊端的邀請，薩迦班智達攜侄子卓貢帕巴(八思巴)和恰那一起趕赴涼州(今甘肅武威)。在涼州，他給闊端王宣講了一些佛法。在此期間的過程較多，各種史書中有不同的記載。後來薩迦班智達成了漢地的國師，這從有關曆史當中也可以得知。當然，他的威望跟八思巴相比，還是有些差距，因爲八思巴後來成了忽必烈的國師。八思巴被迎請到北京以後，皇帝要求他掌管全國的佛教工作，而且他的稱呼也成了“法王如意寶”，當時皇帝封賞了國師八思巴這樣一個稱號。後來在五臺山，薩迦班智達對許許多多的高僧大德和出家人宣講了佛法；當時藏地有很多的高僧大德派人或者通過書信，請求薩迦班智達返回，于是薩迦班智達專門針對修行方面，給藏地雪域的一些修行人回了一封信，這封信的內容，我們以前也學習過一部分。最後，薩迦班智達在武威示現圓寂。

　　總之，薩迦班智達大約住世70年左右，在此期間，他對整個藏傳佛教産生了極大的影響。後來在藏地，不管是宗喀巴大師、全知麥彭仁波切，還是其他傳承的高僧大德，沒有一個不承認薩迦班智達的，而且都非常認真地學習《量理寶藏論》。在這裏，對《量理寶藏論》的作者，給大家做一個簡單的介紹。

　　我們學任何一個知識，首先要作出一個抉擇。對于一般凡夫所做的論典，我們花很多的精力和時間去學習，沒有太大的必要和價值。由于每個人的時間、生命、智力都是有限的，所以我們的一切應該用在有價值的方面。如果我們要學習一部論典，那麼這部論典一定要有價值！如果沒有價值，就像現在世間當中各種各樣的學說，真正的智者，有誰願意去學這些亂七八糟的知識呢？但是本論的作者，大家應該注意，他不是一般的世間人，而是公認的高僧大德、大智者。因此我們平時，不僅對薩迦班智達的法像要恭敬供養，而且他的祈禱文也要經常念誦，誠心誠意地祈禱，我想我們的智慧也會因此而開顯，這樣對自己的今生來世都有很大的意義。

　　我們這次學習五部大論中的因明，因明中《量理寶藏論》的篇幅雖然不是特別大，但對藏傳佛教來講，它是一部具有重大意義與代表性的巨著。如果我們精通了《量理寶藏論》的內容，那麼對因明的道理就不會有任何迷惑，因此我覺得，這次學習機會非常難得。有些已經七、八十歲的老年人，或者還沒有成熟的孩童，只是在相續當中種下因明的善根、種子而已，但也會因此得到生生世世不愚昧的果報。希望在座的年輕道友，應該把其他的一些瑣事暫時放下，一定要把自己的精力、時間用在因明方面，精進地聞思修習。

　　我覺得你們一生當中，能真正學習五部大論當中的因明，還有多少機會，誰也說不定；從我個人來說，雖然以前用藏語傳講過因明，但用漢語來傳講，以後有沒有機會也很難說。因此我覺得，這樣的因緣聚合，對大家來講，並不是那麼容易，也不是偶然的一種機遇，所以大家應該抓住這次機會。尤其是你們下完課以後，應該好好地輔導，因爲因明是一門比較深奧的學問，僅僅隨便聽一聽，沒有輔導，這樣不可能獲得很大的利益。我現在沒有時間，如果有時間，我想上午給你們講一遍，然後下午再給所有的法師輔導，講兩遍對下面應該稍微好一點，不然僅僅講聞一次，不一定能起到很大的作用。

　　我們下半年的學習，除了因明，主要就是《大圓滿心性休息大車疏》，這部論典從字面上看並不是很困難，因此作爲年輕人要特別專注，一定要放下其他的瑣事精進聞思，我覺得這一年應該如此渡過才有意義。正在聞思的時候，有些人認爲：我要修行，我要實修，我要幹什麼……但我覺得其他的都不重要，如果你想實修，以後實修也可以；如果以後沒有實修的機會，在學因明的過程當中死了也沒關系，不會像在胡言亂語、雜亂分別念當中死去那樣顛倒。

　　對現在的佛教來講，我覺得因明是非常必要的。爲什麼呢？因爲大多數人的分別念是如此的糟糕、混亂，如果沒有好好地學習殊勝的因明正理，就會對佛教、佛陀産生懷疑，對整個世間的輪回、因果、前世後世等等一切正理都産生懷疑，在這種疑網當中，自己始終沒有辦法解脫出來；反之，如果因明學得越來越深入，自相續當中的分別念就會越來越少，那時再學習大圓滿，學習密宗精要，在你的相續當中才會産生一定的效果。否則一邊各種邪思分別念不斷地湧現，一邊又要修一些非常高深的法門，我覺得能不能獲得成就也很難說。當然，對個別人而言，用因明能否調化也不好說；但大多數的人，我感覺必須要學習佛法，學習因明。

　　學習因明應該這樣，對佛教的道理産生懷疑時，我們應面對面、直言不諱地互相提問、互相辯論。在此過程中，分別念、邪見、誤解會逐漸瓦解，乃至全部消失，最後自己相續中存留下來的，全部是純潔清淨的智慧。所以希望在座的每一個人，把自己的精力、時間用在學習因明上。當然，我們這是第一次聽，有些人不一定能聽得懂，如果第一次不懂，就聽第二次、第叁次……這樣反反複複地聽聞、學習，總有一天會懂的。學知識沒什麼害羞的，提問題也沒什麼可恥的，大家一定要認認真真地學習，這是在宣講《量理寶藏論》的開端，對大家提的一個希望，也是這次宣講因明的一個必要。

　　《量理寶藏論》是至尊文殊菩薩之化身薩迦班智達所著，它共有十一品內容。

　　本論分叁：一、入論支分；二、真實論義；叁、造論之究竟。

　　入論…

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