..續本文上一頁支分分叁：一、爲了通曉名言而宣說論名；二、爲遣除違緣而宣說頂禮句；叁、爲使本論獲得圓滿而宣說立誓句。
爲了通達名言而宣說論名。
漢語：量理寶藏論；
梵語：劄瑪納耶達讷德。
“劄瑪納”是量的意思；“耶達”解釋爲理；“讷德”意爲寶藏。此叁結合起來就是：量理寶藏論。
“量”是因明的意思，因明和量沒有差別；
“理”叫學說，或者叫理論。
什麼叫量學呢？量理叫量學或量的一種理論，因明的一種理論。什麼叫量呢？所謂量，在世間當中分爲能量和所量，比如說：用尺寸量布，尺寸叫能量，布是所量；用公裏衡量路程，公裏爲能量，路程爲所量……如果能量正確，所量也正確；如果能量不正確，它所衡量出來的結果也不正確。因此在佛教的這種理論學說當中，應該用正量來衡量任何一種事物，也即以正理來判斷所知。在此過程當中，駁斥非理、謬論、邪見，這就是所謂的量。總之，量理大概的意思就是量的理論。(3)
有關量學，以前有一位大德叫工珠·雲丹嘉措，他造了一部名爲《量學》的論典，後來楊化群翻譯了此論，論中有詳細的因明學道理，我們在這裏不廣說。
“寶藏論”這裏是比喻。因爲《量理寶藏論》已含攝了《集量論》、《正理門論》、《因明七論》等因明的所有內容，它就像寶藏一樣，金銀財寶、瑪瑙珊瑚等所有的珍寶全部藏在裏面。因爲這部寶藏般的論典，已經具足了陳那論師、法稱論師所有的因明學說，所以它是以比喻的方式來取名的。
我們下面講因明中的能量和所量，所量是從內容方面講的，能量從詞句和文字方面講的。
因明中最根本的論典爲《集量論》和《因明七論》，《因明七論》也分了根本論和支分論。
什麼是根本論，什麼是支分論？其差別在這裏給大家講一講。如果這部論典中已宣說了因明的八種事或八種門，即已圓滿完整地宣說了因明八事，那麼此論叫因明根本論；如果沒有圓滿宣說，只是部分的宣說八種事，叫支分論。
什麼是因明的八種事？首先給大家講一下，因明《诤理論》當中這樣講的：因明的所有內容包括在八種事當中，即能破、能立各有真實和相似兩類，現量、比量也分真實和相似兩種，總共有八種，所以叫因明八事或推理八事。這些大家一定要記住！不管是《釋量論》、《量理寶藏論》，還是其他的任何因明論典，只要內容齊全，都會完整地宣說這八種事(因明所包括的內容除此之外是沒有的)，這樣的論典都叫根本論，當然我們以後也會學習這八種事。
綜上所述，能立、能破各有真實和相似兩種，現量、比量亦各有真實和相似兩種。所以在因明的《入正理門論》中也講：“能立與能破，及似唯悟他；現量與比量，及似唯自悟。”意思是能立、能破皆分真實、相似兩種，通過真實、相似的能立與能破來了悟他人的相續，知道他人的觀點；現量和比量亦分真實、相似兩種，以真實、相似的現量與比量能了知自己的相續、自己的觀點。
我們學習因明時，必須要了知能立和能破。
首先宣說真實能立和真實能破：
什麼叫真實能立？如《中觀莊嚴論》中說：任何推理必須包括宗、因、喻這叁相；此叁相在其他的邏輯學中被稱爲小前提、大前提、結論叁種支分。完整具足上述叁種條件的論式或推理叫真實能立，用這種語言完全能駁斥別人的觀點，自己也能以此建立自己的所說。
什麼叫真實能破呢？它分出過能破和立量能破兩種。
出過能破：一般不采用任何組織的論式，而用比較可靠的語言駁斥別人的觀點，這叫出過能破；立量能破：采用一些論式來破除對方觀點，比如山上有火，有煙之故等，這叫立量能破。
然後宣說相似能立和相似能破：
相似能立：雖然建立了一個學說，但理由不充足、不圓滿，叫相似能立；相似能破：雖然采用一些判斷遮破別人的觀點，但所采用的理論不圓滿、語言不完整，叫相似能破。
現量有真實現量和相似現量兩種。
真實現量是五根識得到的結論，它未受任何思想、分別念的擾亂，也不夾雜任何語言文字，而僅是在五根識面前領納到的一種覺受。以人在山上采樹果爲例：他的眼睛見到果實的刹那，然後手觸到果實，耳根聽到摘果實的聲音，鼻子嗅到果實的香氣，舌頭品嘗到果實的味道。此時，分別念還沒有參與進來，沒有進行造作，這種感覺叫真實現量。如果此時加入分別念：這是白色的、這是甜的、這是香的、這是臭的等等，這不叫現量，叫分別念。學過《俱舍論》和《中觀莊嚴論》的道友應該清楚吧！真實現量的另一個條件是“無迷亂”，指對外境的無誤判斷，即五根識面前所顯現的無誤判斷，這叫真實現量。
相似現量是指由迷亂根識取境後得出的結論，如看見第二個月亮，或見花色繩索爲毒蛇等，這些叫相似現量。
比量也分真實比量和相似比量。
論證的叁相推理圓滿具足，這叫真實比量。真實比量可分爲因比量和果比量。
雖然使用了推理，但所采用的推理並不能圓滿證實所立，這叫相似比量。
總而言之，因明八事或因明八門是因明的綱要，大家一定要牢記在心！如果廣說，因明的所有論典都包括在八門之中，以簡單的語言無法描述，故而在這裏做綱要性地介紹。
《釋量論》、《定量論》、《理滴論》，這叁部論典已圓滿宣說了因明八事，故叫做如身般的根本論典。其他的《因滴論》、《诤理論》等，未能圓滿宣說因明八事：有些只宣說現量，有些只宣說比量，有些只宣說能破，有些只宣說能立，所以叫做如四肢一樣的支分論典。而按照薩迦班智達在本論中的講法，根本論是《釋量論》，支分論是其他的《因明六論》，這一點通過本論後面的偈頌也可了知。當然，這是個別智者的說法。
總的來講，因明可以這樣概括地了解。
另外，因明是否爲佛教的內容呢？以前上師如意寶住世的時候，在我們學院當中，這也是經常辯論的問題。
宗喀巴大師認爲，因明包括在內明當中，它是內明學；後來，薩迦派的達倉羅紮瓦(達倉譯師)，他以教證、理證來遮破宗喀巴大師的觀點；格魯派的勝幢論師又破斥了達倉譯師的觀點。
後來的克主傑等論師認爲，因明和內明之間的關系應該分四種，即兩種都是，兩種都不是，只是其中之一：既是因明又是佛教內明學的，如《釋量論》；既不是因明學又不是內明學的，如醫學；是佛教內明學不是因明學的，如戒律；是因明不是佛教內明的，如勝論和數論等外道論典中的邏輯推理。
全知麥彭仁波切和其他的智者也這樣說過：從因明反體(4)的角度來講，《釋量論》完全是一部因明的論典；從內容的角度來講，《釋量論》包括很多的內明知識，是佛教的一部論典。
現在世間上研究因明的學者，他們也有一些因明方面的著作，在書店裏面也看得到，但大部分是用世間的眼光來學習、探索的。真正把佛教內明學和邏輯學結合起來研究的學者，在世界上是非常少見的。我們這次學習的過程當中，大家應該把這二者結合起來研究，這一點非常重要！
在藏傳佛教當中，因明的影響很大。不管是哪一個地方的寺院，如青海、四川、雲南、甘肅、西藏，這些省份的藏傳寺院大多開有因明課，而且在不少的寺院當中，還設有因明辯論；不僅如此，其影響還遍及東南亞和西歐的一些國家，他們也有一些因明的傳承。在這些寺院當中的因明教學，是充分把佛教內明和邏輯學結合起來研究的，唯一的佛教內明知識或完全的邏輯，並沒有這樣的情況。如果只是單純的一種邏輯或推理，外道論典中也有，但他們的推理不是佛法,只是一種推理,所以我們學習的時候，一定要和佛教內明結合起來, 這一點很重要。應了知，在藏傳佛教裏面,因明學具有如此巨大的影響。
在漢傳佛教當中, 比如禅宗、天臺宗、淨土宗等，爲什麼因明學在這些宗派中沒有那麼深遠的影響呢？我想漢傳佛教的因明，最開始是由玄奘大師弘揚起來的，後來出現的因明學者，如窺基大師等高僧大德，他們大多屬于法相唯識宗，但法相唯識宗的因明教法，並沒有對天臺、淨土等宗派産生深遠的影響，所以到目前爲止，在很多的寺院、佛學院中，因明並沒有受到足夠的重視。
按理來講，漢傳佛教的每一個寺院，或者任何一個高等佛學院及佛學研究所，都應該設有因明的課程。如果沒有學習因明，缺少了邏輯推理的基礎，那麼學任何知識，都很難學得嚴密、紮實。
在藏傳佛教當中，如果要深入學習佛教經論，那麼必須學好因明和中觀。若因明和中觀沒有通達，學習的深度肯定是不夠的，自己的佛學知識也不會有特別的提高。因此以後有能力的時候，我們應該在各個寺院當中，在出家人和在家人的不同團體裏面，大力地弘揚因明。弘揚因明的必要，就像全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》裏面所講的那樣：對本師及其教法生起真正不退轉信心的唯一途經就是學習因明。通過學習因明，決定能了達本師及其教法的殊勝性；如果我們沒有學好，只是大概了解、大概思維一下，恐怕很達到這樣的效果。
爲遣除違緣而禮贊分叁：一、禮贊文殊菩薩；二、禮贊根本上師；叁、禮贊陳那論師和法稱論師。
首先禮贊文殊菩薩：
頂禮聖者文殊童子！
作者首先頂禮超過凡夫、聲聞、緣覺以及大乘不淨七地，示現爲八地的文殊菩薩。在無量無邊的衆生面前，文殊菩薩永遠都顯現青春韶華童子的形相來度化他們。爲了開啓後學的智慧，薩迦班智達首先以叁門恭敬的方式頂禮至尊文殊菩薩，祈願文殊菩薩加持學習因明的大德和有緣弟子，讓他們都能獲得智慧，也願他們生生世世都能開啓佛教的甚深之門。
其次薩迦班智達頂禮自己的大恩根本上師：
具見一切所知之慧眼，具成衆生妙善之大悲，
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