..续本文上一页支分分三：一、为了通晓名言而宣说论名；二、为遣除违缘而宣说顶礼句；三、为使本论获得圆满而宣说立誓句。
为了通达名言而宣说论名。
汉语：量理宝藏论；
梵语：札玛纳耶达讷德。
“札玛纳”是量的意思；“耶达”解释为理；“讷德”意为宝藏。此三结合起来就是：量理宝藏论。
“量”是因明的意思，因明和量没有差别；
“理”叫学说，或者叫理论。
什么叫量学呢？量理叫量学或量的一种理论，因明的一种理论。什么叫量呢？所谓量，在世间当中分为能量和所量，比如说：用尺寸量布，尺寸叫能量，布是所量；用公里衡量路程，公里为能量，路程为所量……如果能量正确，所量也正确；如果能量不正确，它所衡量出来的结果也不正确。因此在佛教的这种理论学说当中，应该用正量来衡量任何一种事物，也即以正理来判断所知。在此过程当中，驳斥非理、谬论、邪见，这就是所谓的量。总之，量理大概的意思就是量的理论。(3)
有关量学，以前有一位大德叫工珠·云丹嘉措，他造了一部名为《量学》的论典，后来杨化群翻译了此论，论中有详细的因明学道理，我们在这里不广说。
“宝藏论”这里是比喻。因为《量理宝藏论》已含摄了《集量论》、《正理门论》、《因明七论》等因明的所有内容，它就像宝藏一样，金银财宝、玛瑙珊瑚等所有的珍宝全部藏在里面。因为这部宝藏般的论典，已经具足了陈那论师、法称论师所有的因明学说，所以它是以比喻的方式来取名的。
我们下面讲因明中的能量和所量，所量是从内容方面讲的，能量从词句和文字方面讲的。
因明中最根本的论典为《集量论》和《因明七论》，《因明七论》也分了根本论和支分论。
什么是根本论，什么是支分论？其差别在这里给大家讲一讲。如果这部论典中已宣说了因明的八种事或八种门，即已圆满完整地宣说了因明八事，那么此论叫因明根本论；如果没有圆满宣说，只是部分的宣说八种事，叫支分论。
什么是因明的八种事？首先给大家讲一下，因明《诤理论》当中这样讲的：因明的所有内容包括在八种事当中，即能破、能立各有真实和相似两类，现量、比量也分真实和相似两种，总共有八种，所以叫因明八事或推理八事。这些大家一定要记住！不管是《释量论》、《量理宝藏论》，还是其他的任何因明论典，只要内容齐全，都会完整地宣说这八种事(因明所包括的内容除此之外是没有的)，这样的论典都叫根本论，当然我们以后也会学习这八种事。
综上所述，能立、能破各有真实和相似两种，现量、比量亦各有真实和相似两种。所以在因明的《入正理门论》中也讲：“能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。”意思是能立、能破皆分真实、相似两种，通过真实、相似的能立与能破来了悟他人的相续，知道他人的观点；现量和比量亦分真实、相似两种，以真实、相似的现量与比量能了知自己的相续、自己的观点。
我们学习因明时，必须要了知能立和能破。
首先宣说真实能立和真实能破：
什么叫真实能立？如《中观庄严论》中说：任何推理必须包括宗、因、喻这三相；此三相在其他的逻辑学中被称为小前提、大前提、结论三种支分。完整具足上述三种条件的论式或推理叫真实能立，用这种语言完全能驳斥别人的观点，自己也能以此建立自己的所说。
什么叫真实能破呢？它分出过能破和立量能破两种。
出过能破：一般不采用任何组织的论式，而用比较可靠的语言驳斥别人的观点，这叫出过能破；立量能破：采用一些论式来破除对方观点，比如山上有火，有烟之故等，这叫立量能破。
然后宣说相似能立和相似能破：
相似能立：虽然建立了一个学说，但理由不充足、不圆满，叫相似能立；相似能破：虽然采用一些判断遮破别人的观点，但所采用的理论不圆满、语言不完整，叫相似能破。
现量有真实现量和相似现量两种。
真实现量是五根识得到的结论，它未受任何思想、分别念的扰乱，也不夹杂任何语言文字，而仅是在五根识面前领纳到的一种觉受。以人在山上采树果为例：他的眼睛见到果实的刹那，然后手触到果实，耳根听到摘果实的声音，鼻子嗅到果实的香气，舌头品尝到果实的味道。此时，分别念还没有参与进来，没有进行造作，这种感觉叫真实现量。如果此时加入分别念：这是白色的、这是甜的、这是香的、这是臭的等等，这不叫现量，叫分别念。学过《俱舍论》和《中观庄严论》的道友应该清楚吧！真实现量的另一个条件是“无迷乱”，指对外境的无误判断，即五根识面前所显现的无误判断，这叫真实现量。
相似现量是指由迷乱根识取境后得出的结论，如看见第二个月亮，或见花色绳索为毒蛇等，这些叫相似现量。
比量也分真实比量和相似比量。
论证的三相推理圆满具足，这叫真实比量。真实比量可分为因比量和果比量。
虽然使用了推理，但所采用的推理并不能圆满证实所立，这叫相似比量。
总而言之，因明八事或因明八门是因明的纲要，大家一定要牢记在心！如果广说，因明的所有论典都包括在八门之中，以简单的语言无法描述，故而在这里做纲要性地介绍。
《释量论》、《定量论》、《理滴论》，这三部论典已圆满宣说了因明八事，故叫做如身般的根本论典。其他的《因滴论》、《诤理论》等，未能圆满宣说因明八事：有些只宣说现量，有些只宣说比量，有些只宣说能破，有些只宣说能立，所以叫做如四肢一样的支分论典。而按照萨迦班智达在本论中的讲法，根本论是《释量论》，支分论是其他的《因明六论》，这一点通过本论后面的偈颂也可了知。当然，这是个别智者的说法。
总的来讲，因明可以这样概括地了解。
另外，因明是否为佛教的内容呢？以前上师如意宝住世的时候，在我们学院当中，这也是经常辩论的问题。
宗喀巴大师认为，因明包括在内明当中，它是内明学；后来，萨迦派的达仓罗扎瓦(达仓译师)，他以教证、理证来遮破宗喀巴大师的观点；格鲁派的胜幢论师又破斥了达仓译师的观点。
后来的克主杰等论师认为，因明和内明之间的关系应该分四种，即两种都是，两种都不是，只是其中之一：既是因明又是佛教内明学的，如《释量论》；既不是因明学又不是内明学的，如医学；是佛教内明学不是因明学的，如戒律；是因明不是佛教内明的，如胜论和数论等外道论典中的逻辑推理。
全知麦彭仁波切和其他的智者也这样说过：从因明反体(4)的角度来讲，《释量论》完全是一部因明的论典；从内容的角度来讲，《释量论》包括很多的内明知识，是佛教的一部论典。
现在世间上研究因明的学者，他们也有一些因明方面的著作，在书店里面也看得到，但大部分是用世间的眼光来学习、探索的。真正把佛教内明学和逻辑学结合起来研究的学者，在世界上是非常少见的。我们这次学习的过程当中，大家应该把这二者结合起来研究，这一点非常重要！
在藏传佛教当中，因明的影响很大。不管是哪一个地方的寺院，如青海、四川、云南、甘肃、西藏，这些省份的藏传寺院大多开有因明课，而且在不少的寺院当中，还设有因明辩论；不仅如此，其影响还遍及东南亚和西欧的一些国家，他们也有一些因明的传承。在这些寺院当中的因明教学，是充分把佛教内明和逻辑学结合起来研究的，唯一的佛教内明知识或完全的逻辑，并没有这样的情况。如果只是单纯的一种逻辑或推理，外道论典中也有，但他们的推理不是佛法,只是一种推理,所以我们学习的时候，一定要和佛教内明结合起来, 这一点很重要。应了知，在藏传佛教里面,因明学具有如此巨大的影响。
在汉传佛教当中, 比如禅宗、天台宗、净土宗等，为什么因明学在这些宗派中没有那么深远的影响呢？我想汉传佛教的因明，最开始是由玄奘大师弘扬起来的，后来出现的因明学者，如窥基大师等高僧大德，他们大多属于法相唯识宗，但法相唯识宗的因明教法，并没有对天台、净土等宗派产生深远的影响，所以到目前为止，在很多的寺院、佛学院中，因明并没有受到足够的重视。
按理来讲，汉传佛教的每一个寺院，或者任何一个高等佛学院及佛学研究所，都应该设有因明的课程。如果没有学习因明，缺少了逻辑推理的基础，那么学任何知识，都很难学得严密、扎实。
在藏传佛教当中，如果要深入学习佛教经论，那么必须学好因明和中观。若因明和中观没有通达，学习的深度肯定是不够的，自己的佛学知识也不会有特别的提高。因此以后有能力的时候，我们应该在各个寺院当中，在出家人和在家人的不同团体里面，大力地弘扬因明。弘扬因明的必要，就像全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面所讲的那样：对本师及其教法生起真正不退转信心的唯一途经就是学习因明。通过学习因明，决定能了达本师及其教法的殊胜性；如果我们没有学好，只是大概了解、大概思维一下，恐怕很达到这样的效果。
为遣除违缘而礼赞分三：一、礼赞文殊菩萨；二、礼赞根本上师；三、礼赞陈那论师和法称论师。
首先礼赞文殊菩萨：
顶礼圣者文殊童子！
作者首先顶礼超过凡夫、声闻、缘觉以及大乘不净七地，示现为八地的文殊菩萨。在无量无边的众生面前，文殊菩萨永远都显现青春韶华童子的形相来度化他们。为了开启后学的智慧，萨迦班智达首先以三门恭敬的方式顶礼至尊文殊菩萨，祈愿文殊菩萨加持学习因明的大德和有缘弟子，让他们都能获得智慧，也愿他们生生世世都能开启佛教的甚深之门。
其次萨迦班智达顶礼自己的大恩根本上师：
具见一切所知之慧眼，具成众生妙善之大悲，
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