《量理宝藏论》讲记
萨迦班智达根嘎嘉村 造颂
索达吉堪布 译讲
顶礼本师释迦牟尼佛!
酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊
上师瑜伽速赐加持：
涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山
加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间
晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足
共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
第一节课
今天开始宣讲《量理宝藏论》。
宣讲这部因明之前，我顺便也给大家讲一下这次我们宣讲因明的主要缘起。在座的各位都知道，早在几年前，我们的恩师——上师如意宝还没有圆寂之时，我也在僧众面前发过愿，如果没有出现死亡，那么这几年当中要宣讲五部大论；当时我们这里有许多道友也同时发愿，要听受五部大论。几年以来，我们排除困难，精进地学习了五部大论当中《戒律》、《俱舍》、《中观》三部论典。
从今天开始，我们学习因明学。
此次学习因明，我自己也感到非常地高兴。为什么呢？因为学习因明对任何一个佛教徒来讲，非常有必要。在现在这样邪知邪见满天的社会当中，学习因明，学习正量，学习量学，实在是不可缺少的！
我作为一个因明的传讲者，自己确实学得并不是很好，这我自己也清楚。但是通过对以前高僧大德们的论著共同学习，我们能增长自己的智慧。这样对佛教的各种成见、邪见、怀疑等一些不好的念头也会消失，从而生起正知正见；对佛教的信心等一些正念也会自然生起(1)。这部论典并不像世间的学问那样没有价值，它一定会使我们的相续当中生起正见，真实生起对佛陀和佛教的不退信心，所以我觉得对每一个人来讲，学习因明是非常重要的。
我想我们在座的每一个人，应该立一种誓言。我们在刚开始的时候，应该在心里面有这样的一种发愿：我一定要圆满地学习这部论典！
五部大论当中现在宣讲的是因明。在因缘成熟的时候，准备宣讲《现观庄严论》；其讲完以后，如果各方面的因缘成熟，我想也对有缘的佛友宣讲一些有关《大幻化网》或者是密法方面的法要，但这要观待当时的缘起再做决定。
今天是宣讲因明的第一天，我首先讲一下为什么要宣讲因明。每一个人如果没有懂得因明，没有懂得中观，那他对佛教的信心并不是很稳固的，会很容易退转。我有时候这样想：如今自己相续当中的信心和正见来自于我们的上师们，也来自于这些因明、中观等殊胜论典，所以非常非常感谢我们的大恩上师如意宝。
对我本人而言，大概八六年的时候，在上师如意宝面前听受了《量理宝藏论》。当时学院还不是很大，平时讲法都是在经堂当中，但有一天上师在外面讲，在现在摩尼宝区的僧众所在地，当时环境也非常优美，自己心里至今还有印象。法王八七年的时候去朝拜五台山，回来后于当年冬天，在学院当中为一千多僧众宣讲了麦彭仁波切所著的《释量论大疏》，持续了五、六个月的时间，从那个时候开始，自己真正对佛教生起了不可退转的信心。虽然对佛法大的证悟到目前为止不敢说什么，但的确自相续当中对佛教有不可退转的正信，无论在任何人面前都可以说是坚信不疑。所以我赞叹所有的传承上师，尤其是对我们的金刚上师，以特别恭敬的语言赞叹他老人家每一个弘法利生的善举。
今天宣讲因明论，我首先给大家简单地宣讲一下它的历史——因明的来历，因明在印度、藏地、汉地是以什么样的方式来弘扬的。如果你翻开有关的历史，应该看到因明这部大论在不同的历史当中，所占的篇幅是相当大的，这个问题我在这里也不广说。
简单来讲，大家也知道：释迦牟尼佛涅槃以后，在整个世间当中，弘扬释迦牟尼佛教法的论师当中出现过“六大庄严”，我们以前也给大家做过介绍。首先是释迦牟尼佛在《楞伽经》等有关经典里面，亲自授记的龙猛菩萨——登地的龙猛菩萨，他造了《中观》的相关论典；第二个是弥勒菩萨亲自摄受的无著菩萨，也即开显广行派的无著菩萨；第三个是文殊菩萨亲自摄受、获得战胜一切悉地的陈那论师。此三大论师人们称之为“三大造论者”：《中观》的造论者龙猛菩萨；《大乘俱舍论》的造论者无著菩萨；《因明》的造论者陈那论师。后来弘扬他们的教法、解释他们论著的有三大论师，也即在莲花当中化生的圣天论师解释了龙猛菩萨的观点；能背诵九十九万部论典的世亲论师解释了无著菩萨的观点；胜服一切外道、抨击一切外道的法称论师，他解释了陈那论师的究竟意趣。一般来讲，人们称这六大论师为“六大庄严”：三大造论者、三大释论者，总共有六大论师。有关“六庄严二殊胜”也有不同说法：有些说无著菩萨和龙猛菩萨为二大殊胜论师，加上功德光尊者和释迦光尊者两位论师作为“六大庄严”。
不管怎样，释迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠这六大论师而进行弘扬的，这一点无论是藏传佛教、汉传佛教，还是其他传承的佛教都是公认的。所以我们要学习释迦牟尼佛的真实密意，必须要依靠这些论师们特别珍贵的论典。我们也学习过龙猛菩萨和圣天论师中观方面的教言；又学习过无著菩萨和世亲论师《俱舍论》方面的教言；这次学习陈那论师和法称论师所传下来的有关因明方面的教言。
因明的教言，首先是在印度开始弘扬起来的，所以人们称陈那论师为因明的创始人，是因明最初的造论者。
世亲论师有四大胜过自己的弟子：《现观庄严论》方面胜过自己的解脱部论师；《俱舍论》方面胜过自己的安慧论师；戒律方面胜过自己的功德光尊者；因明方面超过自己的陈那论师。
因明，实际上是陈那论师首先造了许多论典，然后在世间进行弘扬的。
陈那论师大概是在公元400年的时候出生，480年左右示现圆寂。根据多罗那他的《印度佛教史》记载，陈那论师是婆罗门种姓，也曾学习外道，在幼年的时候，他学习了各种婆罗门及外道的论典，后来他对佛教生起信心，皈依了小乘佛教当中犊子部的论师，犊子部的论师为他宣讲了犊子部的佛法要义。大家也知道犊子部的观点：人我不是有不是无，一个不可思议的我是存在的，这是他们所承认的观点。这些论师们为他宣讲了不可思议的我，即实有我的道理，由于陈那论师具有大乘种性以及高超的智慧，听了这些观点以后心中不服，虽然没有依止过其他的大乘上师，但通过自己的智慧进行观察，始终都觉得我是不存在的。后来他在修行的过程当中，白天打开窗户一直往外看，到处寻找人我；到了晚上的时候，在身体的四方点四盏灯，然后自己在中间裸体而坐，里里外外观察，寻找实有、不可思议的我。后来犊子部的论师们问他：“你为什么这样修行？”他说：“上师虽然告诉我们说不可思议的我是存在的，但我里里外外、白天晚上怎么观察，实有的我始终是找不到。”意思就是说，他对上师们的传授，尤其是对犊子部人我的观点不太承许。后来有些上师和僧众对他不太满意，不让他待在这里。当他离开的时候，心里面特别想跟他们辩论，但怕上师不高兴，所以心里虽然不服，但不得不离开。后来他依止了世亲论师等学习大乘的有关论典，最后通达了大乘人无我的道理。
根据《大唐西域记》、《印度佛教史》等有关历史的记载，他主要是住在南方一个比较寂静的森林当中，后来印度著名的那烂陀寺遭到很多外道婆罗门的攻击，僧众无法获胜，最后他们迎请了陈那论师。陈那论师与婆罗门外道进行了三次辩论，结果大获全胜。之后他在那烂陀寺当中当论师很多年, 当时他对班智达们所宣讲的佛法全部记录成文字，据有关历史记载有一百多部论典，现在相当一部分论著存于藏传佛教的《丹珠尔》当中，但有些可能因为没有翻译或其他原因而没有流传下来。
后来，他到了印度南方，在一个山洞中造了《正理门论》为主的一些论典。根据《大唐西域记》的记载，这是依靠山神的帮助和文殊菩萨加持而写出来的。在佛教历史上，《正理门论》也叫做《理门论》，早在很多年以前，已经译成了藏语和汉语，成为人们特别重视的一部大论，我想我们有些人也可能看过这部论典。以前很多人——尤其是研究因明、延续因明的一些论师特别喜欢这部论典，这是他造的第一部较为著名的论典。
陈那论师在因明历史中贡献最大、最具代表性的论著是我们经常所说的《集量论》，大家也许看过。早在大约公元711年的时候，当时唐代的义净法师已经翻译过，但比较可惜的是，这个译本在汉传佛教当中一直没有弘扬开来，现在有没有这个法本也不太清楚。在八十年代的时候，法尊法师也曾翻译过。
《集…
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