《量理寶藏論》講記
薩迦班智達根嘎嘉村 造頌
索達吉堪布 譯講
頂禮本師釋迦牟尼佛!
釀吉欽布奏旦涅咪揚大悲攝受具诤濁世刹
宗內門蘭欽波鄂嘉達爾後發下五百廣大願
巴嘎達鄂燦吐謝莫到贊如白蓮聞名不退轉
敦巴特吉堅拉夏擦漏恭敬頂禮本師大悲尊
上師瑜伽速賜加持：
涅慶日俄再愛香克思自大聖境五臺山
加華頭吉新拉意拉悶文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅證悟意傳求加持
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
第一節課
今天開始宣講《量理寶藏論》。
宣講這部因明之前，我順便也給大家講一下這次我們宣講因明的主要緣起。在座的各位都知道，早在幾年前，我們的恩師——上師如意寶還沒有圓寂之時，我也在僧衆面前發過願，如果沒有出現死亡，那麼這幾年當中要宣講五部大論；當時我們這裏有許多道友也同時發願，要聽受五部大論。幾年以來，我們排除困難，精進地學習了五部大論當中《戒律》、《俱舍》、《中觀》叁部論典。
從今天開始，我們學習因明學。
此次學習因明，我自己也感到非常地高興。爲什麼呢？因爲學習因明對任何一個佛教徒來講，非常有必要。在現在這樣邪知邪見滿天的社會當中，學習因明，學習正量，學習量學，實在是不可缺少的！
我作爲一個因明的傳講者，自己確實學得並不是很好，這我自己也清楚。但是通過對以前高僧大德們的論著共同學習，我們能增長自己的智慧。這樣對佛教的各種成見、邪見、懷疑等一些不好的念頭也會消失，從而生起正知正見；對佛教的信心等一些正念也會自然生起(1)。這部論典並不像世間的學問那樣沒有價值，它一定會使我們的相續當中生起正見，真實生起對佛陀和佛教的不退信心，所以我覺得對每一個人來講，學習因明是非常重要的。
我想我們在座的每一個人，應該立一種誓言。我們在剛開始的時候，應該在心裏面有這樣的一種發願：我一定要圓滿地學習這部論典！
五部大論當中現在宣講的是因明。在因緣成熟的時候，准備宣講《現觀莊嚴論》；其講完以後，如果各方面的因緣成熟，我想也對有緣的佛友宣講一些有關《大幻化網》或者是密法方面的法要，但這要觀待當時的緣起再做決定。
今天是宣講因明的第一天，我首先講一下爲什麼要宣講因明。每一個人如果沒有懂得因明，沒有懂得中觀，那他對佛教的信心並不是很穩固的，會很容易退轉。我有時候這樣想：如今自己相續當中的信心和正見來自于我們的上師們，也來自于這些因明、中觀等殊勝論典，所以非常非常感謝我們的大恩上師如意寶。
對我本人而言，大概八六年的時候，在上師如意寶面前聽受了《量理寶藏論》。當時學院還不是很大，平時講法都是在經堂當中，但有一天上師在外面講，在現在摩尼寶區的僧衆所在地，當時環境也非常優美，自己心裏至今還有印象。法王八七年的時候去朝拜五臺山，回來後于當年冬天，在學院當中爲一千多僧衆宣講了麥彭仁波切所著的《釋量論大疏》，持續了五、六個月的時間，從那個時候開始，自己真正對佛教生起了不可退轉的信心。雖然對佛法大的證悟到目前爲止不敢說什麼，但的確自相續當中對佛教有不可退轉的正信，無論在任何人面前都可以說是堅信不疑。所以我贊歎所有的傳承上師，尤其是對我們的金剛上師，以特別恭敬的語言贊歎他老人家每一個弘法利生的善舉。
今天宣講因明論，我首先給大家簡單地宣講一下它的曆史——因明的來曆，因明在印度、藏地、漢地是以什麼樣的方式來弘揚的。如果你翻開有關的曆史，應該看到因明這部大論在不同的曆史當中，所占的篇幅是相當大的，這個問題我在這裏也不廣說。
簡單來講，大家也知道：釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裏面，親自授記的龍猛菩薩——登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第叁個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此叁大論師人們稱之爲“叁大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有叁大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝服一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師爲“六大莊嚴”：叁大造論者、叁大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩爲二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作爲“六大莊嚴”。
不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。我們也學習過龍猛菩薩和聖天論師中觀方面的教言；又學習過無著菩薩和世親論師《俱舍論》方面的教言；這次學習陳那論師和法稱論師所傳下來的有關因明方面的教言。
因明的教言，首先是在印度開始弘揚起來的，所以人們稱陳那論師爲因明的創始人，是因明最初的造論者。
世親論師有四大勝過自己的弟子：《現觀莊嚴論》方面勝過自己的解脫部論師；《俱舍論》方面勝過自己的安慧論師；戒律方面勝過自己的功德光尊者；因明方面超過自己的陳那論師。
因明，實際上是陳那論師首先造了許多論典，然後在世間進行弘揚的。
陳那論師大概是在公元400年的時候出生，480年左右示現圓寂。根據多羅那他的《印度佛教史》記載，陳那論師是婆羅門種姓，也曾學習外道，在幼年的時候，他學習了各種婆羅門及外道的論典，後來他對佛教生起信心，皈依了小乘佛教當中犢子部的論師，犢子部的論師爲他宣講了犢子部的佛法要義。大家也知道犢子部的觀點：人我不是有不是無，一個不可思議的我是存在的，這是他們所承認的觀點。這些論師們爲他宣講了不可思議的我，即實有我的道理，由于陳那論師具有大乘種性以及高超的智慧，聽了這些觀點以後心中不服，雖然沒有依止過其他的大乘上師，但通過自己的智慧進行觀察，始終都覺得我是不存在的。後來他在修行的過程當中，白天打開窗戶一直往外看，到處尋找人我；到了晚上的時候，在身體的四方點四盞燈，然後自己在中間裸體而坐，裏裏外外觀察，尋找實有、不可思議的我。後來犢子部的論師們問他：“你爲什麼這樣修行？”他說：“上師雖然告訴我們說不可思議的我是存在的，但我裏裏外外、白天晚上怎麼觀察，實有的我始終是找不到。”意思就是說，他對上師們的傳授，尤其是對犢子部人我的觀點不太承許。後來有些上師和僧衆對他不太滿意，不讓他待在這裏。當他離開的時候，心裏面特別想跟他們辯論，但怕上師不高興，所以心裏雖然不服，但不得不離開。後來他依止了世親論師等學習大乘的有關論典，最後通達了大乘人無我的道理。
根據《大唐西域記》、《印度佛教史》等有關曆史的記載，他主要是住在南方一個比較寂靜的森林當中，後來印度著名的那爛陀寺遭到很多外道婆羅門的攻擊，僧衆無法獲勝，最後他們迎請了陳那論師。陳那論師與婆羅門外道進行了叁次辯論，結果大獲全勝。之後他在那爛陀寺當中當論師很多年, 當時他對班智達們所宣講的佛法全部記錄成文字，據有關曆史記載有一百多部論典，現在相當一部分論著存于藏傳佛教的《丹珠爾》當中，但有些可能因爲沒有翻譯或其他原因而沒有流傳下來。
後來，他到了印度南方，在一個山洞中造了《正理門論》爲主的一些論典。根據《大唐西域記》的記載，這是依靠山神的幫助和文殊菩薩加持而寫出來的。在佛教曆史上，《正理門論》也叫做《理門論》，早在很多年以前，已經譯成了藏語和漢語，成爲人們特別重視的一部大論，我想我們有些人也可能看過這部論典。以前很多人——尤其是研究因明、延續因明的一些論師特別喜歡這部論典，這是他造的第一部較爲著名的論典。
陳那論師在因明曆史中貢獻最大、最具代表性的論著是我們經常所說的《集量論》，大家也許看過。早在大約公元711年的時候，當時唐代的義淨法師已經翻譯過，但比較可惜的是，這個譯本在漢傳佛教當中一直沒有弘揚開來，現在有沒有這個法本也不太清楚。在八十年代的時候，法尊法師也曾翻譯過。
《集…
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