第四章_龙树──中道缘起与假名空性之统一
第七节 中道——中论与中观(p.255～p.261)
一、缘起、空性、假名、中道(p.255～p.256)
【(一)龙树《中论》的「空假中偈」】
《中论》〈观四谛品第24〉云：
「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」1
在缘起即空，亦是假名以下，接着说：亦是中道。
【(二)《阿含经》的缘起、中道】
上文曾经说到：中道的缘起，是《阿含经》说。2
【(三)《般若经》的空性、假名】
《般若经》的特色，是「但有假名(无实)」，「本性空与自性空」。3
自性空，约胜义空性说。4
到「中本般若」末后阶段，才以「从缘和合生无自性」，解说「自性空」。5
【(四)龙树以「无自性」贯通《阿含经》的「缘起中道」与《般若经》的「空性假名」】
自性空有了无自性故空的意义，于是龙树起来，一以贯之，而说出：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」6──大乘佛法中最著名的一偈。
二、不落二边的中道(p.256～p.257)
【(一)《阿含经》的中道(p.256)】
中道，是佛法也是佛弟子遵循的唯一原则。一切行为，一切知见7，最正确而又最恰当的，就是中道，中是不落于二边──偏邪、极端的。8
1、「行为」的中道(p.256)
以「行」来说：
(1)离苦乐二边之中道
《拘楼瘦无诤经》说：耽着庸俗的欲乐是一边，无义利的自苦行是一边，「离此二边，则有中道」，中道是八圣道。9
这一教授，是多种「经」、「律」10所说到的。
(2)不急不缓、心住平等之中道
如佛教化二十亿耳说：如「弹琴调弦，不急不缓，适得其中，为有和音可爱乐」。所以「极大精进，令心调掉举乱；不极精进，令心懈怠。是故汝当分别此时，观察此相」11。
修行也要适得其中，是要观察自己身心，善巧调整的。如炼金那样，不能「一向鼓[糒-米+韦]12」，「一向水洒」，「一向俱舍」，而要或止、或举、或舍，随时适当处理的，这才能「心则正定，尽诸有漏」13。
因此，修行成就无相心三昧的，「是不踊不没」，心住平等的。14
2、「知见」的中道(p.256～p.257)
这一原则，应用于知见的，就是「处中说法」15的缘起，缘起法不落二边──「一与异，断与常，有与无」的。正确而恰当的中道，不是折中，不是模棱两可，更不是两极端的调和，而是出离种种执见，息灭一切戏论的。16
【(二)《般若经》的「假名、空性」是对「缘起中道说」的充分阐明(p.257)】
从这一原则去观察，《般若经》的「但名无实，自性皆空」，只是「缘起中道说」的充分阐明。
缘起法为什么是中？
缘起法是无自性的，所以但有假名(无实)；
缘起法是无自性的，所以即是空。
空，所以无自性，是假名的缘起。
假名的缘起，所以离见而空寂。
【(三)《中论》的八不中道：世俗假名有，胜义毕竟空(p.257)】
以假名即空──性空唯名来说缘起的中道，中道是离二边的，也就是《中论》所说的八不。
依中道──八不的缘起(假名)，能成立世俗谛中世出世间一切法。
依中道──缘起的八不(空)，能不落诸见，契如实义(胜义)。
所以《中论》最著名的一颂，可表解如下：
[Fig]
三、从「二谛」说「中道」(p.257～p.260)
【(一)二谛：世俗谛、第一义谛(p.257～p.258)】
「中本般若」后分，一再的说到二谛。17
《中论》也是以二谛来说明佛法的，如卷4说：
诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。
若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。18
佛为众生说法，不能不安立二谛；如没有相对的「二」，那就一切不可说了。
如世间众生所知那样的，确实如此，名为世俗谛，「谛」是不颠倒的意思。
第一义谛──胜义谛，是圣者所知的真实义。
众生世间所知，虽然共知共见，确实如此，其实是迷惑颠倒，所以生死不已。
求胜义的佛法，是要于世间一切法，离颠倒迷惑而通达实义，这是安立二谛的根本意趣。
【(二)若不依俗谛，不得第一义(p.258)】
然第一义谛，世间的名、相、虚妄分别，是不能表达的，所以说胜义谛如何如何，还是依世俗谛方便说的。如：
1、《摩诃般若波罗蜜经》卷14〈问相品 第49〉说：
如是(空性)等相，是深般若波罗蜜相。佛为众生，用世间法故说，非第一义。19
2、《大智度论》卷42〈释集散品 第9〉：
若名字因缘和合无，则世俗语言众事都灭；世谛无故，第一义谛亦无。20
世俗谛是众生迷谬所知的，虽是惑乱，却是重要的，我们凡夫正是处在这一情境中呀！所以要依止世俗谛，才能表示第一义谛；才能从勘破世俗迷妄中，去通达胜义谛。
【(三)依缘起而离边见，正确体见真实义，即是中道(p.258～p.259)】
依《中论》的二谛来观察龙树最著名的一偈21：
众生迷妄所知的世俗谛，佛说是缘起的；
依缘起而离边见，能正确的体见实义，这就是中道。
但一般人，部派佛教者，不能如实地理解缘起，到头来总是陷入「依实立假」的窠臼，不能自拔。22
所以，《般若经》说：一切法是假名，通达自性空寂，这就是二谛说。
《中论》依缘起立论：缘起法即空性，显第一义；缘起即假名，明世俗谛。23
这样的假有即性空，性空(也是依假名说)不碍假有，就是缘起离二边的中道。
说缘起即空、亦假、亦中(《回诤论》说缘起、空、中道是同一内容24)，而只是二谛说。即空即假即中的三谛说，不是龙树论意。25
【(四)世俗名言是「二」，无决定性，在观行中应随时善巧把握「中道」(p.259～p.260)】
引人转迷向觉，依世俗谛说法：缘起无自性故空，空故依缘起有──中道说，能善立一切法，远离一切见，可说是非常善巧的教说！
不过世俗的名言是「二」，是没有决定性的；名义内在的相对性，在适应众生，随时随地而流行中，不免会引起异议，那也是世间常法。
依第一义谛，空，无生等，只是一个符号，并不等于第一义。如空以离诸见为用，着空也就不是中了，所以说：「空亦复空」，「空亦不可得」。
而且，在缘起即空的观行中，正如上引经文所说，要随时善巧的适得其中，
《大智度论》这样说：
【1】卷70〈释问相品 第49〉
般若波罗蜜，离二边，说中道：虽空而不着空，故为说罪福；虽说罪福，不生常邪见，亦于空无碍。26
【2】卷91〈释照明品 第81〉
菩萨住二谛中，为众生说法。不但说空，不但说有；为爱着众生故说空，为取相着空众生故说有，有无中二处不染。27
【3】卷61〈释随喜回向品 第39〉
有相是一边，无相是一边，离是二边行中道，是诸法实相。28
【4】卷43〈释集散品 第9下〉
般若波罗蜜者是一切诸法实相，……常是一边，断灭是一边，离是二边行中道。……此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。29
【1】【2】是为众生说中道。
【1】说者说有而不生常等见，说空而不着空。
【2】对治众生的偏执，为着空者说有，为着有者说空。这样，才是善说中道。
【3】【4】是「中道行」。在般若行中，有相是一边，无相──空也是一边；是般若与非般若的分别，也都是一边。
般若行是以不取着为原则的，如心有取着，即使是善行、空行，也都是边而非中。《般若经》称之为「顺道法爱生」30；譬喻为「如杂毒食」31。
举《阿含经》所说，观空、无所有、无相不应生着，若生着即不得解脱
佛所开示的解脱道，如空，无所有，无相，《阿含经》32早已指出：
有的以慧得解脱，染着的不得解脱，就生在无所有处；33
有的以慧得解脱，如染着而不得解脱，就生在无想处──非想非非想处。34
「中论」与「中观」
原理与方法，是有准则的，但还是世俗的，是否能善巧适中，那真如中国所说：「运用之妙，存乎一心」了。
学者应注意佛法的实践性，不只是「中论」而更是「中观」才得！
注解
^1 《中论》卷4〈观四谛品第24〉，大正30，33b11～12。参见印顺法师《中观论颂讲记》p.469~p.475。万金川《中观思想讲录》p.140～p.142。
^2参见《空之探究》第四章•第二节〈《中论》与《阿含经》〉p.210～p.211。
^3《空之探究》第三章•第四节〈空之发展与类集〉p.163 ~ p.164：
统观「中本般若」全经，从不同事义以显示空性，以「本性空」、「毕竟空」、「自性空」、「自相空」，特别是自性空与自相空，应用得最为广泛。
^4
(1)《空之探究》第三章•第七节〈自性空与无自性空〉p.183：
般若法门本是直观深法性的，空(性)是涅槃的异名，所以自性也约胜义自性说。然般若法门的开展，不但为久行说，为邻近不退者说，也为初学说；不但为利根说，也为钝根说。这一甚深法，在分别、思惟、观察，非勘破现前事相的虚妄不实，从虚妄不实去求突破不可。这所以…
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