第四章_龍樹──中道緣起與假名空性之統一
第七節 中道——中論與中觀(p.255～p.261)
一、緣起、空性、假名、中道(p.255～p.256)
【(一)龍樹《中論》的「空假中偈」】
《中論》〈觀四谛品第24〉雲：
「衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。」1
在緣起即空，亦是假名以下，接著說：亦是中道。
【(二)《阿含經》的緣起、中道】
上文曾經說到：中道的緣起，是《阿含經》說。2
【(叁)《般若經》的空性、假名】
《般若經》的特色，是「但有假名(無實)」，「本性空與自性空」。3
自性空，約勝義空性說。4
到「中本般若」末後階段，才以「從緣和合生無自性」，解說「自性空」。5
【(四)龍樹以「無自性」貫通《阿含經》的「緣起中道」與《般若經》的「空性假名」】
自性空有了無自性故空的意義，于是龍樹起來，一以貫之，而說出：「衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義」6──大乘佛法中最著名的一偈。
二、不落二邊的中道(p.256～p.257)
【(一)《阿含經》的中道(p.256)】
中道，是佛法也是佛弟子遵循的唯一原則。一切行爲，一切知見7，最正確而又最恰當的，就是中道，中是不落于二邊──偏邪、極端的。8
1、「行爲」的中道(p.256)
以「行」來說：
(1)離苦樂二邊之中道
《拘樓瘦無诤經》說：耽著庸俗的欲樂是一邊，無義利的自苦行是一邊，「離此二邊，則有中道」，中道是八聖道。9
這一教授，是多種「經」、「律」10所說到的。
(2)不急不緩、心住平等之中道
如佛教化二十億耳說：如「彈琴調弦，不急不緩，適得其中，爲有和音可愛樂」。所以「極大精進，令心調掉舉亂；不極精進，令心懈怠。是故汝當分別此時，觀察此相」11。
修行也要適得其中，是要觀察自己身心，善巧調整的。如煉金那樣，不能「一向鼓[糒-米+韋]12」，「一向水灑」，「一向俱舍」，而要或止、或舉、或舍，隨時適當處理的，這才能「心則正定，盡諸有漏」13。
因此，修行成就無相心叁昧的，「是不踴不沒」，心住平等的。14
2、「知見」的中道(p.256～p.257)
這一原則，應用于知見的，就是「處中說法」15的緣起，緣起法不落二邊──「一與異，斷與常，有與無」的。正確而恰當的中道，不是折中，不是模棱兩可，更不是兩極端的調和，而是出離種種執見，息滅一切戲論的。16
【(二)《般若經》的「假名、空性」是對「緣起中道說」的充分闡明(p.257)】
從這一原則去觀察，《般若經》的「但名無實，自性皆空」，只是「緣起中道說」的充分闡明。
緣起法爲什麼是中？
緣起法是無自性的，所以但有假名(無實)；
緣起法是無自性的，所以即是空。
空，所以無自性，是假名的緣起。
假名的緣起，所以離見而空寂。
【(叁)《中論》的八不中道：世俗假名有，勝義畢竟空(p.257)】
以假名即空──性空唯名來說緣起的中道，中道是離二邊的，也就是《中論》所說的八不。
依中道──八不的緣起(假名)，能成立世俗谛中世出世間一切法。
依中道──緣起的八不(空)，能不落諸見，契如實義(勝義)。
所以《中論》最著名的一頌，可表解如下：
[Fig]
叁、從「二谛」說「中道」(p.257～p.260)
【(一)二谛：世俗谛、第一義谛(p.257～p.258)】
「中本般若」後分，一再的說到二谛。17
《中論》也是以二谛來說明佛法的，如卷4說：
諸佛依二谛，爲衆生說法：一以世俗谛，二第一義谛。
若不依俗谛，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。18
佛爲衆生說法，不能不安立二谛；如沒有相對的「二」，那就一切不可說了。
如世間衆生所知那樣的，確實如此，名爲世俗谛，「谛」是不顛倒的意思。
第一義谛──勝義谛，是聖者所知的真實義。
衆生世間所知，雖然共知共見，確實如此，其實是迷惑顛倒，所以生死不已。
求勝義的佛法，是要于世間一切法，離顛倒迷惑而通達實義，這是安立二谛的根本意趣。
【(二)若不依俗谛，不得第一義(p.258)】
然第一義谛，世間的名、相、虛妄分別，是不能表達的，所以說勝義谛如何如何，還是依世俗谛方便說的。如：
1、《摩诃般若波羅蜜經》卷14〈問相品 第49〉說：
如是(空性)等相，是深般若波羅蜜相。佛爲衆生，用世間法故說，非第一義。19
2、《大智度論》卷42〈釋集散品 第9〉：
若名字因緣和合無，則世俗語言衆事都滅；世谛無故，第一義谛亦無。20
世俗谛是衆生迷謬所知的，雖是惑亂，卻是重要的，我們凡夫正是處在這一情境中呀！所以要依止世俗谛，才能表示第一義谛；才能從勘破世俗迷妄中，去通達勝義谛。
【(叁)依緣起而離邊見，正確體見真實義，即是中道(p.258～p.259)】
依《中論》的二谛來觀察龍樹最著名的一偈21：
衆生迷妄所知的世俗谛，佛說是緣起的；
依緣起而離邊見，能正確的體見實義，這就是中道。
但一般人，部派佛教者，不能如實地理解緣起，到頭來總是陷入「依實立假」的窠臼，不能自拔。22
所以，《般若經》說：一切法是假名，通達自性空寂，這就是二谛說。
《中論》依緣起立論：緣起法即空性，顯第一義；緣起即假名，明世俗谛。23
這樣的假有即性空，性空(也是依假名說)不礙假有，就是緣起離二邊的中道。
說緣起即空、亦假、亦中(《回诤論》說緣起、空、中道是同一內容24)，而只是二谛說。即空即假即中的叁谛說，不是龍樹論意。25
【(四)世俗名言是「二」，無決定性，在觀行中應隨時善巧把握「中道」(p.259～p.260)】
引人轉迷向覺，依世俗谛說法：緣起無自性故空，空故依緣起有──中道說，能善立一切法，遠離一切見，可說是非常善巧的教說！
不過世俗的名言是「二」，是沒有決定性的；名義內在的相對性，在適應衆生，隨時隨地而流行中，不免會引起異議，那也是世間常法。
依第一義谛，空，無生等，只是一個符號，並不等于第一義。如空以離諸見爲用，著空也就不是中了，所以說：「空亦複空」，「空亦不可得」。
而且，在緣起即空的觀行中，正如上引經文所說，要隨時善巧的適得其中，
《大智度論》這樣說：
【1】卷70〈釋問相品 第49〉
般若波羅蜜，離二邊，說中道：雖空而不著空，故爲說罪福；雖說罪福，不生常邪見，亦于空無礙。26
【2】卷91〈釋照明品 第81〉
菩薩住二谛中，爲衆生說法。不但說空，不但說有；爲愛著衆生故說空，爲取相著空衆生故說有，有無中二處不染。27
【3】卷61〈釋隨喜回向品 第39〉
有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸法實相。28
【4】卷43〈釋集散品 第9下〉
般若波羅蜜者是一切諸法實相，……常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道。……此般若波羅蜜是一邊，此非般若波羅蜜是一邊，離是二邊行中道，是名般若波羅蜜。29
【1】【2】是爲衆生說中道。
【1】說者說有而不生常等見，說空而不著空。
【2】對治衆生的偏執，爲著空者說有，爲著有者說空。這樣，才是善說中道。
【3】【4】是「中道行」。在般若行中，有相是一邊，無相──空也是一邊；是般若與非般若的分別，也都是一邊。
般若行是以不取著爲原則的，如心有取著，即使是善行、空行，也都是邊而非中。《般若經》稱之爲「順道法愛生」30；譬喻爲「如雜毒食」31。
舉《阿含經》所說，觀空、無所有、無相不應生著，若生著即不得解脫
佛所開示的解脫道，如空，無所有，無相，《阿含經》32早已指出：
有的以慧得解脫，染著的不得解脫，就生在無所有處；33
有的以慧得解脫，如染著而不得解脫，就生在無想處──非想非非想處。34
「中論」與「中觀」
原理與方法，是有准則的，但還是世俗的，是否能善巧適中，那真如中國所說：「運用之妙，存乎一心」了。
學者應注意佛法的實踐性，不只是「中論」而更是「中觀」才得！
注解
^1 《中論》卷4〈觀四谛品第24〉，大正30，33b11～12。參見印順法師《中觀論頌講記》p.469~p.475。萬金川《中觀思想講錄》p.140～p.142。
^2參見《空之探究》第四章•第二節〈《中論》與《阿含經》〉p.210～p.211。
^3《空之探究》第叁章•第四節〈空之發展與類集〉p.163 ~ p.164：
統觀「中本般若」全經，從不同事義以顯示空性，以「本性空」、「畢竟空」、「自性空」、「自相空」，特別是自性空與自相空，應用得最爲廣泛。
^4
(1)《空之探究》第叁章•第七節〈自性空與無自性空〉p.183：
般若法門本是直觀深法性的，空(性)是涅槃的異名，所以自性也約勝義自性說。然般若法門的開展，不但爲久行說，爲鄰近不退者說，也爲初學說；不但爲利根說，也爲鈍根說。這一甚深法，在分別、思惟、觀察，非勘破現前事相的虛妄不實，從虛妄不實去求突破不可。這所以…
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