..續本文上一頁多說一切法「無性」，一切法「無自性」了。
(2)《空之探究》第叁章•第七節〈自性空與無自性空〉p.184：
《般若經》中處處說本性空，也處處說自性空，意義也大致相同。自性空，本是勝義自性空，如說：「自性空故，自性離故，自性無生故」(《摩诃般若波羅蜜經》卷2，大正8，228b；《光贊般若波羅蜜經》卷2，大正8，159c)。這是以空、離來表示自性；自性空並非沒有自性。由于「假名無實」，「虛妄無實」，與空的空虛義相關聯，而自性空有了無世俗自性的意義，如《摩诃般若波羅蜜經》卷24(大正8，398b)說：「是名，但有空名，虛妄憶想分別中生。……此事本末皆無，自性空故」。
^5
(1)《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉卷413：「雲何自性空？自性謂諸法能和合自性，當知此中自性由自性空，非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是爲自性空。」(大正7，73c15~17)
(2)「自性空」，鸠摩羅什《摩诃般若波羅蜜經》譯爲「有法空」。《摩诃般若波羅蜜經》卷5：「何等爲有法空？「有法」名諸法和合中有自性相；是「有法」空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名有法空。」(大正8，250c23～25)；(參見《大智度論》卷46，大正25，394a18~21)。
(3)《空之探究》第叁章•第五節〈空之解說〉p.169：自性空(svabhāva-śūnyatā)：自性是「諸法和合中有自性相」；或作「諸法能和合自性」。自性是不可得的，名自性空。
(4)《摩诃般若波羅蜜經》卷7〈十無品第25〉：「如我，諸法亦如是無自性，舍利弗！諸法和合生故無自性」。(大正8，269a23-24)
(5)《摩诃般若波羅蜜經》卷22〈道樹品第71〉：「世尊！何因緣故，諸法自性無？佛言：諸法和合因緣生，法中無自性，若無自性，是名無法。以是故，須菩提！菩薩摩诃薩當知一切法無性，何以故？一切法性空故，以是故，當知一切法無性。」(大正8，378a25～29)
^6《中論》卷4，〈觀四谛品第24〉，大正30，33b11～12。
^7印順法師《佛法概論》，p.10：
知是行的觸角，是行的一端，在正行中，知才能深刻而如實。離了中道的正行，沒有正知，所以佛法的正見真谛，近于哲學而與世間的哲學不同。同時，八正道的最後是正定，是寂然不動而能體證解脫的。這正定的體證解脫，從中道的德行中來，所以近于宗教的神秘經驗，而與神教者的定境、幻境不同。也就因此，中道行者有崇高的理智，有無上解脫的自由，雖說是道德的善，也與世間的道德不同。中道統一了真谛與解脫，顯出釋尊正覺的達磨的全貌。
^8
(1)印順法師《中觀今論》p.8 ~ p.9：
正見緣起的中道，爲釋迦本教的宗要。不苦不樂是「行的中道」；不有不無等是「理的中道」，這僅是相對的區分而已。實則行的中道裏，以正見爲先導，即包含有悟理的正見中道；唯有如此，才能不落苦樂兩邊的情本論。同時，悟理即是正行的項目，正見緣起，貫徹自利利他的一切正行，兩者是相依相待而不可缺的。依于正見緣起，能離斷常、有無等二邊的戲論，發爲人生的實踐，自然是不落苦樂二邊的中道。
(2) 印順法師《性空學探源》p.22 ~ p.23：
中道，本形容中正不偏。《阿含經》中，就「行爲實踐」上說的，是離苦樂二邊的不苦不樂的中道行(八正道)。在「事理」上說的，即緣起法。緣起法是佛教的中道法，爲什麼呢？因爲緣起法可以離諸邊邪執見。如《雜阿含》300經與961經，說緣起以離常斷二邊見；926經與262經，說緣起以離有無二邊見；297經說緣起以離一異二邊見。這斷常、有無、一異等偏邪執見，均可由這緣起法來遠離它；反過來，可顯示緣起法的不斷不常、非有非無、不一不異。一面破諸外道的偏邪，一面顯示諸法的實相，所以緣起法是中道。
^9
(1)《中阿含經》卷43(169經)《拘樓瘦無诤經》：「莫求欲樂、極下賤業，爲凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應者，因此故說。離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣涅槃者，此何因說？有聖道八支：正見，乃至正定，是謂爲八。離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣涅槃者，因此故說。」(大正1，701c11-17)
(2)《中部》(139經)《無诤分別經》(日譯南傳11下，p.320～p.321)。
^10 《五分律》卷15，大正22，104b22～28：「佛複告曰：世有二邊不應親近。一者、貪著愛欲說欲無過，二者、邪見苦形無有道迹，舍此二邊便得中道，生眼、智、明、覺，向于泥洹。何謂中道？所謂八正，正見、正思、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是爲中道。」
^11
(1)《雜阿含經》 卷9(254經)，大正2，62c。
(2)《中阿含經》卷29(123經)《沙門二十億經》，大正1，612a～b。
(3)《增支部》「六集」(日譯南傳20，p.129)。
^12[糒-米+韋]：皮鼓風囊，俗稱風箱。(《漢語大字典》，第7冊，p.4509)
^13
(1)《雜阿含經》卷47(1247經)，大正2，342a6～20：
爾時，世尊告諸比丘：「應當專心方便，隨時思惟叁相。雲何爲叁？隨時思惟止相，隨時 思惟舉相，隨時思惟舍相。若比丘一向思惟止相，則于是處其心下劣。若複一向思惟舉相，則于是處掉亂心起。若複一向思惟舍相，則于是處不得正定，盡諸有漏。以彼比丘隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟舍相故，心則正定，盡諸有漏。如巧金師、金師弟子，以生金著于爐中增火，隨時扇[糒-米+韋]，隨時水灑，隨時俱舍。若一向鼓[糒-米+韋]者，即于是處生金焦盡。一向水灑，則于是處生金堅強。若一向俱舍，則于是處生金不熟，則無所用。是故巧金師、金師弟子，于彼生金，隨時鼓[糒-米+韋]，隨時水灑，隨時兩舍，如是生金得等調適，隨事所用。如是比丘！專心方便，時時思惟憶念叁相，乃至漏盡」。
(2)《增支部》「叁集」(日譯南傳17，p.422～p.423)。
(3)《瑜伽師地論》卷13，大正30，344a；卷31，大正30，456a～b，詳述「止、止相、止時；觀、觀相、觀時；舉、舉相、舉時；舍、舍相、舍時」。
^14
(1)《雜阿含經》卷20(556經)，大正2，145c21～26：
時諸比丘尼白佛言：「世尊！若無相心叁昧，不踴、不沒，解脫已住，住已解脫。此無相心叁昧，世尊說是何果、何功德」？佛告諸比丘尼：「若無相心叁昧，不踴、不沒，解脫已住，住已解脫。此無相心叁昧，智果、智功德。」
(2)《增支部》「九集」(日譯南傳22上，p.126～p.127)。
(3)《空之探究》第一章•第六節〈無相〉，p.36 ~ p.37：
智果智功德的無相心叁昧，《大毗婆沙論》以爲是空叁摩地的別名(卷104，大正27，541b~c)。《瑜伽師地論》對無相心叁摩地的解說，如卷12(大正30，337b)說：「雲何無相心叁摩地？謂即于彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。如經言：無相心叁摩地不低不昂。……又二因緣入無相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故，于彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟，故名不低。于無相界正思惟故，于彼無相不堅執著，故名不昂」。不低不昂的無相心叁昧，正是經中所說，不勇不沒的，智果智功德的叁昧。《瑜伽論》所
《空之探究 第四章 第七節 中道——中論與中觀》全文閱讀結束。