..续本文上一页多说一切法「无性」，一切法「无自性」了。

　　(2)《空之探究》第三章•第七节〈自性空与无自性空〉p.184：

　　《般若经》中处处说本性空，也处处说自性空，意义也大致相同。自性空，本是胜义自性空，如说：「自性空故，自性离故，自性无生故」(《摩诃般若波罗蜜经》卷2，大正8，228b；《光赞般若波罗蜜经》卷2，大正8，159c)。这是以空、离来表示自性；自性空并非没有自性。由于「假名无实」，「虚妄无实」，与空的空虚义相关联，而自性空有了无世俗自性的意义，如《摩诃般若波罗蜜经》卷24(大正8，398b)说：「是名，但有空名，虚妄忆想分别中生。……此事本末皆无，自性空故」。

　　^5

　　(1)《大般若波罗蜜多经》〈第二分〉卷413：「云何自性空？自性谓诸法能和合自性，当知此中自性由自性空，非常非坏。何以故？本性尔故。善现！是为自性空。」(大正7，73c15~17)

　　(2)「自性空」，鸠摩罗什《摩诃般若波罗蜜经》译为「有法空」。《摩诃般若波罗蜜经》卷5：「何等为有法空？「有法」名诸法和合中有自性相；是「有法」空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名有法空。」(大正8，250c23～25)；(参见《大智度论》卷46，大正25，394a18~21)。

　　(3)《空之探究》第三章•第五节〈空之解说〉p.169：自性空(svabhāva-śūnyatā)：自性是「诸法和合中有自性相」；或作「诸法能和合自性」。自性是不可得的，名自性空。

　　(4)《摩诃般若波罗蜜经》卷7〈十无品第25〉：「如我，诸法亦如是无自性，舍利弗！诸法和合生故无自性」。(大正8，269a23-24)

　　(5)《摩诃般若波罗蜜经》卷22〈道树品第71〉：「世尊！何因缘故，诸法自性无？佛言：诸法和合因缘生，法中无自性，若无自性，是名无法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨当知一切法无性，何以故？一切法性空故，以是故，当知一切法无性。」(大正8，378a25～29)

　　^6《中论》卷4，〈观四谛品第24〉，大正30，33b11～12。

　　^7印顺法师《佛法概论》，p.10：

　　知是行的触角，是行的一端，在正行中，知才能深刻而如实。离了中道的正行，没有正知，所以佛法的正见真谛，近于哲学而与世间的哲学不同。同时，八正道的最后是正定，是寂然不动而能体证解脱的。这正定的体证解脱，从中道的德行中来，所以近于宗教的神秘经验，而与神教者的定境、幻境不同。也就因此，中道行者有崇高的理智，有无上解脱的自由，虽说是道德的善，也与世间的道德不同。中道统一了真谛与解脱，显出释尊正觉的达磨的全貌。

　　^8

　　(1)印顺法师《中观今论》p.8 ~ p.9：

　　正见缘起的中道，为释迦本教的宗要。不苦不乐是「行的中道」；不有不无等是「理的中道」，这仅是相对的区分而已。实则行的中道里，以正见为先导，即包含有悟理的正见中道；唯有如此，才能不落苦乐两边的情本论。同时，悟理即是正行的项目，正见缘起，贯彻自利利他的一切正行，两者是相依相待而不可缺的。依于正见缘起，能离断常、有无等二边的戏论，发为人生的实践，自然是不落苦乐二边的中道。

　　(2) 印顺法师《性空学探源》p.22 ~ p.23：

　　中道，本形容中正不偏。《阿含经》中，就「行为实践」上说的，是离苦乐二边的不苦不乐的中道行(八正道)。在「事理」上说的，即缘起法。缘起法是佛教的中道法，为什么呢？因为缘起法可以离诸边邪执见。如《杂阿含》300经与961经，说缘起以离常断二边见；926经与262经，说缘起以离有无二边见；297经说缘起以离一异二边见。这断常、有无、一异等偏邪执见，均可由这缘起法来远离它；反过来，可显示缘起法的不断不常、非有非无、不一不异。一面破诸外道的偏邪，一面显示诸法的实相，所以缘起法是中道。

　　^9

　　(1)《中阿含经》卷43(169经)《拘楼瘦无诤经》：「莫求欲乐、极下贱业，为凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应者，因此故说。离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣觉、趣涅槃者，此何因说？有圣道八支：正见，乃至正定，是谓为八。离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣觉、趣涅槃者，因此故说。」(大正1，701c11-17)

　　(2)《中部》(139经)《无诤分别经》(日译南传11下，p.320～p.321)。

　　^10 《五分律》卷15，大正22，104b22～28：「佛复告曰：世有二边不应亲近。一者、贪着爱欲说欲无过，二者、邪见苦形无有道迹，舍此二边便得中道，生眼、智、明、觉，向于泥洹。何谓中道？所谓八正，正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是为中道。」

　　^11

　　(1)《杂阿含经》 卷9(254经)，大正2，62c。

　　(2)《中阿含经》卷29(123经)《沙门二十亿经》，大正1，612a～b。

　　(3)《增支部》「六集」(日译南传20，p.129)。

　　^12[糒-米+韦]：皮鼓风囊，俗称风箱。(《汉语大字典》，第7册，p.4509)

　　^13

　　(1)《杂阿含经》卷47(1247经)，大正2，342a6～20：

　　尔时，世尊告诸比丘：「应当专心方便，随时思惟三相。云何为三？随时思惟止相，随时 思惟举相，随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处其心下劣。若复一向思惟举相，则于是处掉乱心起。若复一向思惟舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。以彼比丘随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子，以生金着于炉中增火，随时扇[糒-米+韦]，随时水洒，随时俱舍。若一向鼓[糒-米+韦]者，即于是处生金焦尽。一向水洒，则于是处生金坚强。若一向俱舍，则于是处生金不熟，则无所用。是故巧金师、金师弟子，于彼生金，随时鼓[糒-米+韦]，随时水洒，随时两舍，如是生金得等调适，随事所用。如是比丘！专心方便，时时思惟忆念三相，乃至漏尽」。

　　(2)《增支部》「三集」(日译南传17，p.422～p.423)。

　　(3)《瑜伽师地论》卷13，大正30，344a；卷31，大正30，456a～b，详述「止、止相、止时；观、观相、观时；举、举相、举时；舍、舍相、舍时」。

　　^14

　　(1)《杂阿含经》卷20(556经)，大正2，145c21～26：

　　时诸比丘尼白佛言：「世尊！若无相心三昧，不踊、不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧，世尊说是何果、何功德」？佛告诸比丘尼：「若无相心三昧，不踊、不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧，智果、智功德。」

　　(2)《增支部》「九集」(日译南传22上，p.126～p.127)。

　　(3)《空之探究》第一章•第六节〈无相〉，p.36 ~ p.37：

　　智果智功德的无相心三昧，《大毗婆沙论》以为是空三摩地的别名(卷104，大正27，541b~c)。《瑜伽师地论》对无相心三摩地的解说，如卷12(大正30，337b)说：「云何无相心三摩地？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如经言：无相心三摩地不低不昂。……又二因缘入无相定：一、不思惟一切相故；二、正思惟无相界故。由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。于无相界正思惟故，于彼无相不坚执着，故名不昂」。不低不昂的无相心三昧，正是经中所说，不勇不没的，智果智功德的三昧。《瑜伽论》所

《空之探究 第四章 第七节 中道——中论与中观》全文阅读结束。