第一章《阿含》──空与解脱道

　　第三节 空与心解脱(p.20~p.23)

　　一、随观想的不同而成为种种的定法(p.20)

　　在定慧的修习中，所有的方便不一，随观想的不同，修习成就，成为种种的定法；这不是偏于定，而是从定得名1。在佛教界类集、分别的学风(本于佛说，经弟子们的发展，成为阿毗达磨)中，多方面传出定法，或经过论辩，然后成为定论。

　　修证者所传的内容，不但名称不一，即使名称相同的，含义也有浅有深2。因为这些名称，绝大多数是世俗固有的名词，「空」也不例外；随俗立名，加上宏传者的程度参差，意义也就难以一致了。这是理解种种定法所必要注意的。

　　二、与「空」有密切关系的定法：四种心三昧(四种心解脱)(p.20〜21)

　　与空有密切关系的定法，主要是四种心三昧，《相应部》作心解脱。

　　【(一)《杂阿含经》卷21 (567经)：】

　　如是我闻：一时，佛住庵罗聚落庵罗林精舍，与众多上座比丘俱。时有质多罗长者，诣诸上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时诸上座比丘，为质多罗长者种种说法，示教、照喜；示教、照喜已，默然住。时质多罗长者，诣尊者那伽达多比丘所，稽首礼足，退坐一面。

　　尊者那伽达多告质多罗长者：「有无量心三昧，无相心三昧，无所有心三昧，空心三昧。云何长者！此法为种种义故种种名？为一义有种种名」？

　　质多罗长者问尊者那伽达多：「此诸三昧，为世尊所说，为尊者自意说耶」？尊者那伽达多答言：「此世尊所说」。

　　质多罗长者语尊者那伽达多：「听我小思惟此义，然后当答」。须臾思惟已，语尊者那伽达多：「有法，种种义、种种句、种种味3；有法，一义，种种味」。

　　复问长者：「云何有法，种种义、种种句、种种味」？

　　长者答言：「无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满，如是二方、三方、四方、上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方一切世间普缘住，是名无量三昧。

　　云何为无相三昧？谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧。

　　云何无所有心三昧？谓圣弟子度一切无量识入处，无所有、无所有心住，是名无所有心三昧。

　　云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察常住、不变易，非我、非我所，是名空心三昧。是名为法种种义、种种句、种种味」。

　　复问长者：「云何法一义、种种味」？

　　答言：「尊者！谓贪(者是)有量，(恚、痴者是有量)，若无诤者第一无量。

　　谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。

　　贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。

　　复次、无诤者空于贪，空于恚、痴，空常住、不变易，空非我、非我所。是名法一义、种种味」。

　　尊者那伽达多问言：「云何长者！此义汝先所闻耶」？

　　答言：「尊者！不闻」。复告长者：「汝得大利，于甚深佛法，现圣慧眼得入」。

　　质多罗长者闻尊者那伽达多所说，欢喜随喜，作礼而去。 (大正2，149c6〜150a16)

　　从那伽达多(Nāgadatta)与质多罗(Citra)的问答，可见当时所传的定法，有些是佛说的，有些是弟子们传授时自立名目的。这四种心三昧(或心解脱)，那时也还没有达到众所周知的程度，所以有此问答。

　　【(二)《相应部》】

　　与此相当的《相应部》经，问答者是牛达多(Godatta)与质多(Citta)长者4。

　　【(三)《中部》】

　　编入《中部》(四三)《有明大经》，是舍利弗为大拘絺罗说的5。

　　【(四)依《相应部》，四种心解脱是：】

　　无量心解脱。

　　无所有心解脱。

　　空心解脱。

　　无相心解脱。

　　三、四种心解脱之异同(p.21)

　　这四种心解脱，到底是文异义异，还是文异义同呢？依质多长者的见解，可从两方面说。

　　【(一)名称不同，意义也就不同：】

　　无量心解脱：是慈、悲、喜、舍──四无量定。

　　无所有心解脱：是四无色中的无所有处定。

　　空心解脱：是思惟我我所空。

　　无相心解脱：是一切相不作意，得无相心三昧。6

　　【(二)名称虽然不同，而意义可说是一致的。】

　　这是说：贪、瞋、痴(代表了一切烦恼)是量的因7(pamāṇa-karaṇa)，漏尽比丘所得无量心解脱中，不动心解脱最为第一；不动心解脱是贪空、瞋空、痴空，贪、瞋、痴空即超越于限量，是漏尽比丘的究竟解脱(不动阿罗汉)。

　　同样的意义，贪、瞋、痴是障碍，贪、瞋、痴空即超越于所有8，不动心解脱是无所有心解脱中最上的。

　　贪、瞋、痴是相的因9(nimitta-karaṇa)，贪、瞋、痴空即超越于相，不动心解脱是无相心解脱中最上的。

　　经中说无量、无所有、无相，却没有说到空心解脱，这因为空于贪、瞋、痴的不动心解脱，就是空心解脱的别名。

　　※从文异而义同来说，无量心解脱，无所有心解脱，无相心解脱，达到究竟处，与空心解脱──不动心解脱，平等平等。依观想的方便不同，有四种心解脱的名目，而从空一切烦恼来说，这是一致的目标，如万流入海，都是咸味那样。

　　四、比较《杂阿含经》567经与《相应部》之异同(p.22)

　　《杂阿含经》的四种心三昧，从名称不同而意义也不同来说，与《相应部》所说是一致的。但从名称不同而意义相同来说，《杂阿含经》的文句，与《相应部》有些出入。

　　如《杂阿含经》卷21(567经)说：

　　云何法一义种种味(味是「名」的旧译)？

　　答言：尊者！谓贪有量，(恚、痴是有量)，若无诤者第一无量。

　　谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是(第一)无相。

　　贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是(第一)无所有。

　　复次，无诤者，空于贪，空于恚、痴，空常住不变易，空非我非我所。是名法一义种种味。 (大正2，150a5〜11)

　　※《相应部》《质多相应》(日译南传15，p.451〜p.452；汉译南传16，p.375〜p.376)

　　大德！染欲是作量者，瞋恚是作量者，愚痴是作量者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。

　　大德！于无量心解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依瞋恚而空，依愚痴而空。

　　大德！染欲是障碍，瞋恚是障碍，愚痴是障碍。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。

　　大德！于无所有解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依瞋恚而空，依愚痴而空。

　　大德！染欲为作相者，瞋恚为作相者，愚痴为作相者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德！于无相心解脱中，知不动心解脱为此等最第一。然此不动心解脱，依染欲而空，依瞋恚而空，依愚痴而空。

　　大德！或依于事由，谓此等诸法之意义为一，唯名辞各别而已，其事由即在此。

　　《相应部》的不动心解脱，《杂阿含经》作无诤，应该是无诤住或无诤三昧的简称10。诤有三类11，烦恼也名为诤──烦恼诤，所以无诤是没有一切烦恼，与空一切烦恼的不动心解脱相当。

　　《相应部》说了无量等三种心解脱中最第一的，是贪空、瞋空、痴空，不再说空心解脱，那是以不动心解脱为空心解脱了。《杂阿含经》说明无量等三种中，无诤最为第一，然后又解说无诤是：「空于贪，空于恚、痴；空常住不变易，空非我非我所」12。解说无诤，也就是解说空心三昧。

　　五、「无诤」与「空」之关系(p.22〜p.23)

　　无诤与空，是有关系的，如《中阿含经》《拘楼瘦无诤经》末了说：

　　云何有诤法？云何无诤法？

　　若欲相应与喜乐俱，极下贱业，为凡夫行，此法有诤。

　　以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，是故此法则有诤也。若自身苦行，至苦非圣行，无义相应，此法有诤。

　　以何等故此法有诤？此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，是故此法则有诤也。

　　离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣觉、趣于涅槃，此法无诤。以何等故此法无诤？此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行，是故此法则无诤也。

　　……

　　汝等当知诤法及无诤法。知诤法及无诤法已，弃舍诤法、修习无诤法，汝等当学。

　　如是须菩提族姓子以无诤道，于后知法如法。知法如真实，须菩提说偈：此行真实空，舍此住止息13。

　　总之，四种心解脱中最上的；是空于贪、恚、痴的不动心解脱，或无诤住，也就是心解脱(或心三昧)而达究竟，不外乎空的究竟完成。无量，无所有，无相，无诤，不动，从烦恼空而清净来说，都可以看作空的异名。

　　无诤──阿练若，本是修行者的住处。由于住处宁静，没有烦累，象征禅慧的境地，而名为无诤住、无诤三昧的。

　　这与「空」，本用来形容住处的空旷，没有人物的烦累，也就用来象征禅慧，而有空住、空三昧等名目，情境是完全一样的。

　　注解

　　^1印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1216：

　　「三昧是定，然在《阿含经》中，三昧每随观慧的内容立名，如「空三昧」、…

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