第一章《阿含》──空與解脫道

　　第叁節 空與心解脫(p.20~p.23)

　　一、隨觀想的不同而成爲種種的定法(p.20)

　　在定慧的修習中，所有的方便不一，隨觀想的不同，修習成就，成爲種種的定法；這不是偏于定，而是從定得名1。在佛教界類集、分別的學風(本于佛說，經弟子們的發展，成爲阿毗達磨)中，多方面傳出定法，或經過論辯，然後成爲定論。

　　修證者所傳的內容，不但名稱不一，即使名稱相同的，含義也有淺有深2。因爲這些名稱，絕大多數是世俗固有的名詞，「空」也不例外；隨俗立名，加上宏傳者的程度參差，意義也就難以一致了。這是理解種種定法所必要注意的。

　　二、與「空」有密切關系的定法：四種心叁昧(四種心解脫)(p.20〜21)

　　與空有密切關系的定法，主要是四種心叁昧，《相應部》作心解脫。

　　【(一)《雜阿含經》卷21 (567經)：】

　　如是我聞：一時，佛住庵羅聚落庵羅林精舍，與衆多上座比丘俱。時有質多羅長者，詣諸上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。時諸上座比丘，爲質多羅長者種種說法，示教、照喜；示教、照喜已，默然住。時質多羅長者，詣尊者那伽達多比丘所，稽首禮足，退坐一面。

　　尊者那伽達多告質多羅長者：「有無量心叁昧，無相心叁昧，無所有心叁昧，空心叁昧。雲何長者！此法爲種種義故種種名？爲一義有種種名」？

　　質多羅長者問尊者那伽達多：「此諸叁昧，爲世尊所說，爲尊者自意說耶」？尊者那伽達多答言：「此世尊所說」。

　　質多羅長者語尊者那伽達多：「聽我小思惟此義，然後當答」。須臾思惟已，語尊者那伽達多：「有法，種種義、種種句、種種味3；有法，一義，種種味」。

　　複問長者：「雲何有法，種種義、種種句、種種味」？

　　長者答言：「無量叁昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿，如是二方、叁方、四方、上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方一切世間普緣住，是名無量叁昧。

　　雲何爲無相叁昧？謂聖弟子于一切相不念，無相心叁昧身作證，是名無相心叁昧。

　　雲何無所有心叁昧？謂聖弟子度一切無量識入處，無所有、無所有心住，是名無所有心叁昧。

　　雲何空叁昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察常住、不變易，非我、非我所，是名空心叁昧。是名爲法種種義、種種句、種種味」。

　　複問長者：「雲何法一義、種種味」？

　　答言：「尊者！謂貪(者是)有量，(恚、癡者是有量)，若無诤者第一無量。

　　謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無诤者是無相。

　　貪者是所有，恚、癡者是所有，無诤者是無所有。

　　複次、無诤者空于貪，空于恚、癡，空常住、不變易，空非我、非我所。是名法一義、種種味」。

　　尊者那伽達多問言：「雲何長者！此義汝先所聞耶」？

　　答言：「尊者！不聞」。複告長者：「汝得大利，于甚深佛法，現聖慧眼得入」。

　　質多羅長者聞尊者那伽達多所說，歡喜隨喜，作禮而去。 (大正2，149c6〜150a16)

　　從那伽達多(Nāgadatta)與質多羅(Citra)的問答，可見當時所傳的定法，有些是佛說的，有些是弟子們傳授時自立名目的。這四種心叁昧(或心解脫)，那時也還沒有達到衆所周知的程度，所以有此問答。

　　【(二)《相應部》】

　　與此相當的《相應部》經，問答者是牛達多(Godatta)與質多(Citta)長者4。

　　【(叁)《中部》】

　　編入《中部》(四叁)《有明大經》，是舍利弗爲大拘絺羅說的5。

　　【(四)依《相應部》，四種心解脫是：】

　　無量心解脫。

　　無所有心解脫。

　　空心解脫。

　　無相心解脫。

　　叁、四種心解脫之異同(p.21)

　　這四種心解脫，到底是文異義異，還是文異義同呢？依質多長者的見解，可從兩方面說。

　　【(一)名稱不同，意義也就不同：】

　　無量心解脫：是慈、悲、喜、舍──四無量定。

　　無所有心解脫：是四無色中的無所有處定。

　　空心解脫：是思惟我我所空。

　　無相心解脫：是一切相不作意，得無相心叁昧。6

　　【(二)名稱雖然不同，而意義可說是一致的。】

　　這是說：貪、瞋、癡(代表了一切煩惱)是量的因7(pamāṇa-karaṇa)，漏盡比丘所得無量心解脫中，不動心解脫最爲第一；不動心解脫是貪空、瞋空、癡空，貪、瞋、癡空即超越于限量，是漏盡比丘的究竟解脫(不動阿羅漢)。

　　同樣的意義，貪、瞋、癡是障礙，貪、瞋、癡空即超越于所有8，不動心解脫是無所有心解脫中最上的。

　　貪、瞋、癡是相的因9(nimitta-karaṇa)，貪、瞋、癡空即超越于相，不動心解脫是無相心解脫中最上的。

　　經中說無量、無所有、無相，卻沒有說到空心解脫，這因爲空于貪、瞋、癡的不動心解脫，就是空心解脫的別名。

　　※從文異而義同來說，無量心解脫，無所有心解脫，無相心解脫，達到究竟處，與空心解脫──不動心解脫，平等平等。依觀想的方便不同，有四種心解脫的名目，而從空一切煩惱來說，這是一致的目標，如萬流入海，都是鹹味那樣。

　　四、比較《雜阿含經》567經與《相應部》之異同(p.22)

　　《雜阿含經》的四種心叁昧，從名稱不同而意義也不同來說，與《相應部》所說是一致的。但從名稱不同而意義相同來說，《雜阿含經》的文句，與《相應部》有些出入。

　　如《雜阿含經》卷21(567經)說：

　　雲何法一義種種味(味是「名」的舊譯)？

　　答言：尊者！謂貪有量，(恚、癡是有量)，若無诤者第一無量。

　　謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無诤者是(第一)無相。

　　貪者是所有，恚、癡者是所有，無诤者是(第一)無所有。

　　複次，無诤者，空于貪，空于恚、癡，空常住不變易，空非我非我所。是名法一義種種味。 (大正2，150a5〜11)

　　※《相應部》《質多相應》(日譯南傳15，p.451〜p.452；漢譯南傳16，p.375〜p.376)

　　大德！染欲是作量者，瞋恚是作量者，愚癡是作量者。漏盡之比丘，舍棄此等，如斷根無本之多羅樹，非使生成者，爲未來不生之法。

　　大德！于無量心解脫中，知不動心解脫爲此等之最第一。然此不動心解脫，爲依染欲而空，依瞋恚而空，依愚癡而空。

　　大德！染欲是障礙，瞋恚是障礙，愚癡是障礙。漏盡之比丘，舍棄此等，如斷根無本之多羅樹，非使生成者，爲未來不生之法。

　　大德！于無所有解脫中，知不動心解脫爲此等之最第一。然此不動心解脫，爲依染欲而空，依瞋恚而空，依愚癡而空。

　　大德！染欲爲作相者，瞋恚爲作相者，愚癡爲作相者。漏盡之比丘，舍棄此等，如斷根無本之多羅樹，非使生成者，爲未來不生之法。大德！于無相心解脫中，知不動心解脫爲此等最第一。然此不動心解脫，依染欲而空，依瞋恚而空，依愚癡而空。

　　大德！或依于事由，謂此等諸法之意義爲一，唯名辭各別而已，其事由即在此。

　　《相應部》的不動心解脫，《雜阿含經》作無诤，應該是無诤住或無诤叁昧的簡稱10。诤有叁類11，煩惱也名爲诤──煩惱诤，所以無诤是沒有一切煩惱，與空一切煩惱的不動心解脫相當。

　　《相應部》說了無量等叁種心解脫中最第一的，是貪空、瞋空、癡空，不再說空心解脫，那是以不動心解脫爲空心解脫了。《雜阿含經》說明無量等叁種中，無诤最爲第一，然後又解說無诤是：「空于貪，空于恚、癡；空常住不變易，空非我非我所」12。解說無诤，也就是解說空心叁昧。

　　五、「無诤」與「空」之關系(p.22〜p.23)

　　無诤與空，是有關系的，如《中阿含經》《拘樓瘦無诤經》末了說：

　　雲何有诤法？雲何無诤法？

　　若欲相應與喜樂俱，極下賤業，爲凡夫行，此法有诤。

　　以何等故此法有诤？此法有苦、有煩、有熱、有憂戚邪行，是故此法則有诤也。若自身苦行，至苦非聖行，無義相應，此法有诤。

　　以何等故此法有诤？此法有苦、有煩、有熱、有憂戚邪行，是故此法則有诤也。

　　離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣于涅槃，此法無诤。以何等故此法無诤？此法無苦、無煩、無熱、無憂戚正行，是故此法則無诤也。

　　……

　　汝等當知诤法及無诤法。知诤法及無诤法已，棄舍诤法、修習無诤法，汝等當學。

　　如是須菩提族姓子以無诤道，于後知法如法。知法如真實，須菩提說偈：此行真實空，舍此住止息13。

　　總之，四種心解脫中最上的；是空于貪、恚、癡的不動心解脫，或無诤住，也就是心解脫(或心叁昧)而達究竟，不外乎空的究竟完成。無量，無所有，無相，無诤，不動，從煩惱空而清淨來說，都可以看作空的異名。

　　無诤──阿練若，本是修行者的住處。由于住處甯靜，沒有煩累，象征禅慧的境地，而名爲無诤住、無诤叁昧的。

　　這與「空」，本用來形容住處的空曠，沒有人物的煩累，也就用來象征禅慧，而有空住、空叁昧等名目，情境是完全一樣的。

　　注解

　　^1印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1216：

　　「叁昧是定，然在《阿含經》中，叁昧每隨觀慧的內容立名，如「空叁昧」、…

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