..续本文上一页427)方便说法，终归一乘
[为除众疲乏，化作可爱城；终示真实相，故唯一佛乘。]
(一)化身佛的说法，是不尽一致的：
1、有的佛，杂说五乘法、三乘法，有出家众与在家众。
2、有的佛但说一乘法，没有出家众。(有的佛也不现出家相的，传说天王佛10如此)
3、有的佛说三乘，而终归于一乘法的。
(如《法华经》之开权显实。11以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘)
4、有的佛说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅槃。
(传说多宝佛如此)
(二)(p.427~p.428)方便说法 [为除众疲乏，化作可爱城]
如商队远行，经不起长途跋涉的疲劳，有的不愿前进。商主为了解除大众的疲乏，免得大众退回，所以方便化作可爱的城市。向大众宣告：经商的目的地到了，就在前面。大家这才鼓起勇气前进，在都市中，衣食起居，一切都得了满足。等到大众休息一番，疲劳恢复了，商主这才对大众说：这是化城，真正的目的地──宝城，还在前面。大众精神饱满，再向目的地前进。
(三)(p.428)终归一乘 [终示真实相，故唯一佛乘。]
1、有人认为佛道高深伟大，不敢修学。所以佛设方便，说有声闻乘与缘觉乘，容易修行，容易了生死。
2、有弟子依法修行，证了阿罗汉果之后，佛又说二乘是方便的，一佛乘才是真实究竟的。
3、故佛虽说三乘，其实唯一佛乘；唯有佛是大涅槃，二乘的涅槃，也不是真实的。
☆☆(p.429)同归佛道 [一切诸善法，同归于佛道；所有众生类，究竟得成佛。]
(一)从一佛乘的立场来说，一切诸善法，都是同归于佛道的。不但是出世的三乘善法，归于佛道，就是人乘、天乘善法，世间的一切──一念善心，一毫善行，都是会归于佛道的。
(二)「佛法」是「善法」的别名。到底什么是「善法」？向于法的，顺于法的，与法相应的，就是善，就是佛法。所以凡随顺或契合缘起法性空的，无论是心念，对人应事，没有不是善的。
(三)有些论师，于法起自性见，这才说：这是有漏善法，这是无漏善法；这是二乘善法，这是佛善法。随众生的情执来分别，善法就被分割为不同的性类。虽然现实众生界，确是这样的，但约契理来说，就不是这样。善法就是善法；善法所以有有漏的，无漏的，那是与漏相应或不相应而已。
(四)「有漏善」是「善」与「烦恼」的杂糅，如离烦恼，就是无漏善了。所以古代有『善不受报』12的名论；众生的流转生死，是由于烦恼及业。生人及天，并不由于善法，而是与善法相杂的烦恼。
(五)一切众生，『初一念识异木石，生得善，生得恶』13，生来都是有善的，所以都有向上，向乐，向光明的趣向。不过没有以佛道为宗时，就演成种种歧途，种种外道，生人，生天。如一旦发见究竟目标，归心于佛乘时，这一切都是成佛的方便。
(六)『一称南无佛，皆已成佛道』。14
(七)修学佛法的，应不废一切善法，摄一切善法，同归于佛道，才是佛法的真实意趣！
1 「如如如如智，名为法身」，参见：《金光明最胜王经》卷2，大正16，408b-c：
善男子！一切如来有三种身。云何为三？一者化身，二者应身，三者法身。如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提，若正了知，速出生死。……
善男子！云何菩萨摩诃萨了知法身？为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二种身，是假名有；此第三身，是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智。一切诸佛无有别法，一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得清净佛地。是故法如如、如如智，摄一切佛法。
复次，善男子！一切诸佛，利益自他，至于究竟。自利益者，是法如如；利益他者，是如如智。能于自他利益之事，而得自在，成就种种无边用故，是故分别一切佛法，有无量无边种种差别。善男子！譬如依止妄想思惟说种种烦恼，说种种业用，说种种果报。如是依法如如，依如如智，说种种佛法，说种种独觉法，说种种声闻法。依法如如，依如如智，一切佛法自在成就，是为第一不可思议。譬如画空作庄严具，是难思议。如是依法如如，依如如智，成就佛法亦难思议。
善男子！云何法如如、如如智，二无分别，而得自在，事业成就？
善男子！譬如如来入于涅槃愿自在故，种种事业皆得成就，法如如、如如智，自在事成，亦复如是。
2 三十二相：参见《大品般若经》卷24，〈四摄品第78〉，大正8，395b28-c27；《大智度论》卷4，大正25，90a26-91a19。
3 八十种好：参见《大品般若经》卷24，〈四摄品第78〉，大正8，395c27-396b10；《大智度论》卷89，大正25，684b-c。
4 四一切种清净：参见《瑜伽师地论》卷49，大正30，568c19~a3：
云何如来四一切种清净？一者一切种所依清净。二者一切种所缘清净。三者一切种心清净。四者一切种智清净。
云何一切种所依清净？谓一切烦恼品粗重并诸习气，于自所依无余永灭，又于自体如自所欲，取住舍中自在而转，是名一切种所依清净。
云何一切种所缘清净？谓于种种若化若变若所显现一切所缘皆自在转，是名一切种所缘清净。
云何一切种心清净？谓如前说一切心粗重永灭离故，又于心中一切种善根皆积集故，是名一切种心清净。
云何一切种智清净？谓如前说一切无明品粗重永灭离故，又遍一切所知境中，智无障碍智自在转，是名一切种智清净。
5 十力：参见《大品般若经》卷24，〈四摄品第78〉，大正8，395a10-18；《大智度论》卷24，大正25，235c22-241b；卷25，大正25，245c6-246a13)
6 四无所畏：参见《大品般若经》卷24，〈四摄品第78〉，大正8，395a18-b13；《大智度论》卷25，大正25，241b-c20；246a13-22。
7 果圆满，参见《佛地经论》卷1，大正26，294 a27~b10：「果相云何？最极自在净识为相。谓大宫殿最极自在，佛无漏心以为体相，唯有识故，非离识外别有宝等，即佛净心如是变现似众宝等，如前已说，境界相故。如入青等遍处定者，识所现相此即如来大圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏净土种子因缘力故，于一切时，遍一切处，不待作意，任运变现，众宝庄严受用佛土与自受用身作所依止处。利他无漏净土种子因缘力故，随他地上菩萨所宜变现净土，或小或大或劣或胜，与他受用身作所依止处，谓随初地菩萨所宜，现小现劣，如是展转，乃至十地，最大最胜。于地地中，初中后等，亦复如是。」
8 《维摩诘所说经》卷1，大正14，538c4~20：
若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。
尔时舍利弗承佛威神作是念：「若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此？」
佛知其念即告之言：「于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。」
对曰：「不也。世尊！是盲者过，非日月咎。」
「舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见。」
尔时螺髻梵王语舍利弗：「勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」
舍利弗言：「我见此土，丘陵坑坎，荆蕀沙砾，土石诸山，秽恶充满。」
螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。」
9 五门成就：１、礼拜门，２、赞叹门，３、作愿门，４、观察门，５、回向门。
参见：婆薮盘豆菩萨造《无量寿经优波提舍》(大正26，231b8-24)：
论曰：此愿偈明何义？观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土故。云何观？云何生信心？若善男子善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。
云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。
云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
云何作愿？心常作愿，一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。
云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种，何等三种？一者观察彼佛国土功德庄严，二者观察阿弥陀佛功德庄严，三者观察彼诸菩萨功德庄严。
云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首成就大悲心故。
10 (1)《自在王菩萨经》卷2，大正13，934c24~25：「是天王佛及诸菩萨，不着袈裟，皆着自生净妙天衣，亦无结惑。」
(2)吉藏《金刚般若疏》卷2，大正33，98a22~24：「问曰：颇有佛不着袈裟不用钵不耶？答：有。大论云：天王佛作白衣威仪也。」
11 「开权显实」，参见印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1177~p.1178：
大概的说，「开权显实」说乘权、乘实，「开迹显本」说身权、身实，为《法华经》的两大宗要。说乘权乘实，如《妙法莲华经》卷1(大正9
7a-b)说：
「诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。……是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智」。
大乘佛法兴起时代，佛教界已有了声闻、辟支佛、菩萨求成佛道的三乘。声闻与辟支佛，称为「二乘」或「小乘」，以入究竟涅槃为目的；菩萨是大乘，以求成佛道为理想。《法华经》起来说：声闻与辟支佛的果证，都是方便说，二乘也是要成佛的。「无二无三」，名为一佛乘。
12 竺道生：「善不受报，顿悟成佛」。参见：《高僧传》卷7，大正50，366c18。
13 参见《仁王般若波罗蜜经》卷上，大正8，828b29-c。
14 鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷1〈方便品第2〉：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」(大正9，9a24~25)；《大智度论》卷93：「《法华经》中说：于佛所作少功德，乃至戏笑一称南无佛，渐渐必当作佛。」(大正25，713b25~27)
《成佛之道 17 大乘不共法 佛果功德》全文阅读结束。