..续本文上一页，一切都归于一。(p.425)

　　参、(p.425)化身

　　一、(p.425)示现身土 [佛得不动身，悲愿化三有，示净或示秽，咸令入涅槃。]

　　(一)示现佛身：(化身，化导众生示现的佛身，有高大身──千丈，百丈，或者丈六身。)

　　1、法身佛：是常住的，没有来去，也没有出没，故说为「不动身」。

　　2、报身佛：依法身而起法性所流身，但不能离于法身。

　　(如依太阳而有光与热；光与热遍一切处，但不能离于太阳。)

　　3、化身佛：为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。

　　由悲愿所熏发，为了化度三有众生，能无功用地现起化身，有来有去，

　　有生有没，如长者入火宅那样。

　　(如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。)

　　(二)示现寿命：示现的寿命，或千劫，百劫，或八十岁。

　　(三)示现国土：示现的国土，或是净土，或示现秽土。(p.425~p.426)

　　A、圆满报土：圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土。如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。8 如极乐世界，也是化土，但依《净土论》说，如圆修五门成就9──智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。

　　B、化土：约适应部分众生的善根成熟而现起来说，凡国土而可说东方，西方，南方，北方的；佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。

　　(四)(p.426)化身佛以「折伏」、「摄受」二门来成就众生

　　A、折伏门：因众生根性不同，有的应以苦切语：三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。

　　B、摄受门：有的众生应以爱语来摄受：佛土是这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。

　　随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。

　　如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。

　　(五)(p.426)秽土修行一昼夜，胜于净土中为善百岁。

　　1、《大阿弥陀经》卷下〈八端检束分第五十一〉，大正12，338b16-c1：

　　佛言：汝等当自端身，当自端心，耳目鼻口手足，皆当自端束检中外，无随嗜欲益作诸善。当布恩施德、不犯道禁、忍辱、精进、一心、智慧，展转复相教化，使彼为德立善，慈心正意斋戒清净，如是一昼夜，胜于阿弥陀佛剎中为善百岁。所以者何？以彼剎中无修营为，物皆自有，人悉为善无毛发之恶，于此修善十昼夜，胜于他方佛剎为善千岁。所以者何？他方佛剎悉皆为善，无造恶之所，故其福德亦皆自然。

　　其次有世界，为善者多，为恶者少，亦有自然之物，不待修营。若此世界中，为恶极多，为善极少，不自修治物无自有，或转相欺诒劳心苦形，如是匆务未尝宁息，吾哀世人教诲切至，令超彼岸，永脱苦趣。

　　2、《维摩诘所说经》卷下，〈香积佛品第10〉，大正14，553a19-28：

　　维摩诘言：此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国[净土]百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？(1)以布施摄贫穷，(2)以净戒摄毁禁，(3)以忍辱摄瞋恚，(4)以精进摄懈怠，(5)以禅定摄乱意，(6)以智慧摄愚痴，(7)说除难法度八难者，(8)以大乘法度乐小乘者，(9)以诸善根济无德者，(10)常以四摄成就众生，是为十。

　　3、印顺法师：「易行道难成佛，难行道易成佛」

　　《净土与禅》p.70～p.74：

　　礼佛、念佛、赞佛、随喜、回向、劝请，特别是口头称名，这比起舍身舍心去为人为法，忍苦忍难的菩萨行，当然是容易得多，这是易行道的本义。通常以为由于弥陀的慈悲愿力，所以能念佛往生，横出三界，名易行道，这并非经论本意。修此等易行道，生净土中，容易修行，没有障碍，这确是经论所说的。但易行道却是难于成佛，难行道反而容易成佛。这如《宝积经》「弥勒菩萨所问会」中说：释迦过去所行的是难行苦行道，弥勒所行的是易行乐行道。弥勒发心，比释迦早四十劫；「久已证得无生法忍」──得不退转。结果、释迦比弥勒先成佛，弥勒还待当来下生成佛。(《大宝积经》卷111，大正11，629 c14~23)不是易行道难成佛，难行道易成佛的铁证吗？

　　弥勒修易行道，所以迟成佛。释迦修难行道，所以先成佛。然据传说：释迦七日七夜说偈赞佛，超九劫成佛(《大智度论》卷4，大正25，87b27-c14)。说偈赞佛，是易行道，这不是易行道速成佛吗？这是一般所容易怀疑的，应略为解说。易行道与难行道，本不过从初下手说。初学者有此二类分别；到成佛，摄取众生与摄取佛土的功德，都是要圆满的。但这不能证明易行道易成，反而是难行道易成的事证。

　　据传说，当时「释迦菩萨......心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑；又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑」。这因为：「释迦菩萨，饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故」(《大智度论》卷4，大正25，87c14-23)。这显然是说：释迦行难行道，多化众生。弟子心已纯淑，即释迦的利他功德圆满；但自利功德还不足。弥勒菩萨多修净土行，久证无生忍，自心已纯淑了。而一向少为众生，少修难行大行，弟子的心未纯淑，即弥勒的利他功德没有圆满。所以、释迦的精进赞佛而速成，恰好是先修难行道易成佛的证明。这如画龙与点睛，都是不可缺的；如摄取众生与庄严净土，是成佛所一定要圆满的。释迦修难行道，如先画龙身。等到龙身画成，精进赞佛如点睛，一点即成龙了。弥勒从易行道入手；如先点龙睛。睛虽一点就成，而龙身却不能仓卒画好，如利他功德的不能速成。这样、释迦的超九劫而先成佛，实由于久修难行道，「饶益众生心多」。其实、这都为初学者作方便说，学菩萨法而成佛，一切功德都是要圆满修集的。易行道难成，难行道易成，这确是古圣经论的正说。

　　众生在秽土修行，虽容易退失；生净土中，环境好，不再退转。但论修行的速率，秽土修行，比在净土修行快得多。如《大阿弥陀经》(卷下)说：「世尊！......(在此娑婆浊世)，为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼一夜，胜于阿弥陀佛剎百岁」(大正12，338b17-22)。《维摩经》也说：「此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国(净土)百千劫行。所以者何？此娑婆界有十事善法，诸余净土之所无有」(大正14，553a19-23)。十事，即六波罗蜜等。净土是七宝所成的，衣食等一切无问题，即无布施功德。秽土人恶，要修忍辱，净土都是诸上善人，即不需修忍辱行。此土有杀盗淫妄诸事，所以要持戒，净土女人都没有，或男女不相占有，即没有淫戒可持。生活所需，一切圆满，即没有偷盗可戒。这种种功德，生到净土中，都难于进修。这等于太平盛世，「英雄无用武之地」，无从表显他的才能、与救国救人的大功绩。秽土是难行的，然因为难行，所以是伟大的。释迦牟尼佛秽土修行成佛，为十方诸佛之所称赞。如《阿弥陀经》中说：「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世......得阿耨多罗三藐三菩提」。《除盖障菩萨所问经》(二)、及《宝云经》、《宝雨经》、《胜天王般若经》等，都说到秽土修行，比净土高超得多。

　　龙树《大智度论》(卷十)说得最为明切：「娑婆世界中，乐因缘少，有三恶道老病死，......心生大厌，以是故智慧根利。彼(净土)间菩萨，七宝世界，种种宝树，心念饮食，应意即得。如是生厌心(不满现实)难，是故智慧不能大利。譬如利刀，着好饮食中，刀便生垢。......若以石磨之，垢除刀利。是菩萨亦如是，生杂(秽)世界中，利根难近。如人少小勤苦，多有所能」。(大正25，130a3-13)秽土是苦痛的，然发心行菩萨道，却是最殊胜的，这无怪释尊发心迟而成佛早。易行道容易得不退转，但一生净土，即进度迟缓。秽土修行难得不退，如打破难关，就可一往直前而成佛了。易行与难行，秽土与净土，实各有长处。

　　4、《大宝积经》卷111〈弥勒菩萨所问会〉，大正11，629 c14~23：

　　阿难白佛言：世尊！若弥勒菩萨，久已证得无生法忍，何故不得阿耨多罗三藐三菩提耶？

　　佛告阿难：菩萨有二种庄严、二种摄取，所谓摄取众生、庄严众生。摄取佛国、庄严佛国。弥勒菩萨，于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我于往昔修菩萨行，常乐摄取众生，庄严众生。然彼弥勒，修菩萨行经四十劫，我时乃发阿耨多罗三藐三菩提心，由我勇猛精进力故，便超九劫，于贤劫中，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　(六)(p.427)净土之佛告诫大众，不要对秽土众生起轻慢心。

　　参见：《维摩诘所说经》卷下，〈香积佛品第10〉，大正14，552b10-26：

　　佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来称扬我名并赞此土，令彼菩萨增益功德。

　　彼菩萨言：其人何如乃作是化，德力无畏神足若斯。

　　佛言：甚大，一切十方皆遣化往施作佛事饶益众生。

　　于是香积如来，以众香钵盛满香饭与化菩萨。时彼九百万菩萨俱发声言：我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。

　　佛言：可往！摄汝身香，无令彼诸众生起惑着心；又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻；又汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土皆如虚空，又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。

　　二、(p.…

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