..續本文上一頁，一切都歸于一。(p.425)

　　參、(p.425)化身

　　一、(p.425)示現身土 [佛得不動身，悲願化叁有，示淨或示穢，鹹令入涅槃。]

　　(一)示現佛身：(化身，化導衆生示現的佛身，有高大身──千丈，百丈，或者丈六身。)

　　1、法身佛：是常住的，沒有來去，也沒有出沒，故說爲「不動身」。

　　2、報身佛：依法身而起法性所流身，但不能離于法身。

　　(如依太陽而有光與熱；光與熱遍一切處，但不能離于太陽。)

　　3、化身佛：爲地前菩薩、二乘、凡夫而現起的佛身。

　　由悲願所熏發，爲了化度叁有衆生，能無功用地現起化身，有來有去，

　　有生有沒，如長者入火宅那樣。

　　(如水中的月影一樣，只是經水的反映而現起月的影子。)

　　(二)示現壽命：示現的壽命，或千劫，百劫，或八十歲。

　　(叁)示現國土：示現的國土，或是淨土，或示現穢土。(p.425~p.426)

　　A、圓滿報土：圓滿報土，遍一切處，只要衆生的智慧增進，什麼地方，當下就是圓滿的淨土。如娑婆世界是穢土，但在螺髻梵王看來，是寶莊嚴淨土。8 如極樂世界，也是化土，但依《淨土論》說，如圓修五門成就9──智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圓滿報土。

　　B、化土：約適應部分衆生的善根成熟而現起來說，凡國土而可說東方，西方，南方，北方的；佛壽與佛身的長短，可說有限量的，都是化身化土。

　　(四)(p.426)化身佛以「折伏」、「攝受」二門來成就衆生

　　A、折伏門：因衆生根性不同，有的應以苦切語：叁惡道是這樣的苦，衆生界是這樣的苦，能因此發心修行，這是折伏門。

　　B、攝受門：有的衆生應以愛語來攝受：佛土是這麼清淨，那麼自在，就肯發心修行，這是攝受門。

　　隨機適應，如藥能治病，就是妙藥，所以不應該生優劣想。

　　如釋迦佛出穢土，彌勒佛出淨土，佛法並沒有什麼差別。

　　(五)(p.426)穢土修行一晝夜，勝于淨土中爲善百歲。

　　1、《大阿彌陀經》卷下〈八端檢束分第五十一〉，大正12，338b16-c1：

　　佛言：汝等當自端身，當自端心，耳目鼻口手足，皆當自端束檢中外，無隨嗜欲益作諸善。當布恩施德、不犯道禁、忍辱、精進、一心、智慧，展轉複相教化，使彼爲德立善，慈心正意齋戒清淨，如是一晝夜，勝于阿彌陀佛剎中爲善百歲。所以者何？以彼剎中無修營爲，物皆自有，人悉爲善無毛發之惡，于此修善十晝夜，勝于他方佛剎爲善千歲。所以者何？他方佛剎悉皆爲善，無造惡之所，故其福德亦皆自然。

　　其次有世界，爲善者多，爲惡者少，亦有自然之物，不待修營。若此世界中，爲惡極多，爲善極少，不自修治物無自有，或轉相欺诒勞心苦形，如是匆務未嘗甯息，吾哀世人教誨切至，令超彼岸，永脫苦趣。

　　2、《維摩诘所說經》卷下，〈香積佛品第10〉，大正14，553a19-28：

　　維摩诘言：此土菩薩，于諸衆生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益衆生，多于彼國[淨土]百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸余淨土之所無有。何等爲十？(1)以布施攝貧窮，(2)以淨戒攝毀禁，(3)以忍辱攝瞋恚，(4)以精進攝懈怠，(5)以禅定攝亂意，(6)以智慧攝愚癡，(7)說除難法度八難者，(8)以大乘法度樂小乘者，(9)以諸善根濟無德者，(10)常以四攝成就衆生，是爲十。

　　3、印順法師：「易行道難成佛，難行道易成佛」

　　《淨土與禅》p.70～p.74：

　　禮佛、念佛、贊佛、隨喜、回向、勸請，特別是口頭稱名，這比起舍身舍心去爲人爲法，忍苦忍難的菩薩行，當然是容易得多，這是易行道的本義。通常以爲由于彌陀的慈悲願力，所以能念佛往生，橫出叁界，名易行道，這並非經論本意。修此等易行道，生淨土中，容易修行，沒有障礙，這確是經論所說的。但易行道卻是難于成佛，難行道反而容易成佛。這如《寶積經》「彌勒菩薩所問會」中說：釋迦過去所行的是難行苦行道，彌勒所行的是易行樂行道。彌勒發心，比釋迦早四十劫；「久已證得無生法忍」──得不退轉。結果、釋迦比彌勒先成佛，彌勒還待當來下生成佛。(《大寶積經》卷111，大正11，629 c14~23)不是易行道難成佛，難行道易成佛的鐵證嗎？

　　彌勒修易行道，所以遲成佛。釋迦修難行道，所以先成佛。然據傳說：釋迦七日七夜說偈贊佛，超九劫成佛(《大智度論》卷4，大正25，87b27-c14)。說偈贊佛，是易行道，這不是易行道速成佛嗎？這是一般所容易懷疑的，應略爲解說。易行道與難行道，本不過從初下手說。初學者有此二類分別；到成佛，攝取衆生與攝取佛土的功德，都是要圓滿的。但這不能證明易行道易成，反而是難行道易成的事證。

　　據傳說，當時「釋迦菩薩......心未純淑，而諸弟子心皆純淑；又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑」。這因爲：「釋迦菩薩，饒益衆生心多，自爲身少故；彌勒菩薩多爲己身，少爲衆生故」(《大智度論》卷4，大正25，87c14-23)。這顯然是說：釋迦行難行道，多化衆生。弟子心已純淑，即釋迦的利他功德圓滿；但自利功德還不足。彌勒菩薩多修淨土行，久證無生忍，自心已純淑了。而一向少爲衆生，少修難行大行，弟子的心未純淑，即彌勒的利他功德沒有圓滿。所以、釋迦的精進贊佛而速成，恰好是先修難行道易成佛的證明。這如畫龍與點睛，都是不可缺的；如攝取衆生與莊嚴淨土，是成佛所一定要圓滿的。釋迦修難行道，如先畫龍身。等到龍身畫成，精進贊佛如點睛，一點即成龍了。彌勒從易行道入手；如先點龍睛。睛雖一點就成，而龍身卻不能倉卒畫好，如利他功德的不能速成。這樣、釋迦的超九劫而先成佛，實由于久修難行道，「饒益衆生心多」。其實、這都爲初學者作方便說，學菩薩法而成佛，一切功德都是要圓滿修集的。易行道難成，難行道易成，這確是古聖經論的正說。

　　衆生在穢土修行，雖容易退失；生淨土中，環境好，不再退轉。但論修行的速率，穢土修行，比在淨土修行快得多。如《大阿彌陀經》(卷下)說：「世尊！......(在此娑婆濁世)，爲德立善，慈心正意，齋戒清淨，如是一晝一夜，勝于阿彌陀佛剎百歲」(大正12，338b17-22)。《維摩經》也說：「此土菩薩，于諸衆生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益衆生，多于彼國(淨土)百千劫行。所以者何？此娑婆界有十事善法，諸余淨土之所無有」(大正14，553a19-23)。十事，即六波羅蜜等。淨土是七寶所成的，衣食等一切無問題，即無布施功德。穢土人惡，要修忍辱，淨土都是諸上善人，即不需修忍辱行。此土有殺盜淫妄諸事，所以要持戒，淨土女人都沒有，或男女不相占有，即沒有淫戒可持。生活所需，一切圓滿，即沒有偷盜可戒。這種種功德，生到淨土中，都難于進修。這等于太平盛世，「英雄無用武之地」，無從表顯他的才能、與救國救人的大功績。穢土是難行的，然因爲難行，所以是偉大的。釋迦牟尼佛穢土修行成佛，爲十方諸佛之所稱贊。如《阿彌陀經》中說：「彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事，能于娑婆國土五濁惡世......得阿耨多羅叁藐叁菩提」。《除蓋障菩薩所問經》(二)、及《寶雲經》、《寶雨經》、《勝天王般若經》等，都說到穢土修行，比淨土高超得多。

　　龍樹《大智度論》(卷十)說得最爲明切：「娑婆世界中，樂因緣少，有叁惡道老病死，......心生大厭，以是故智慧根利。彼(淨土)間菩薩，七寶世界，種種寶樹，心念飲食，應意即得。如是生厭心(不滿現實)難，是故智慧不能大利。譬如利刀，著好飲食中，刀便生垢。......若以石磨之，垢除刀利。是菩薩亦如是，生雜(穢)世界中，利根難近。如人少小勤苦，多有所能」。(大正25，130a3-13)穢土是苦痛的，然發心行菩薩道，卻是最殊勝的，這無怪釋尊發心遲而成佛早。易行道容易得不退轉，但一生淨土，即進度遲緩。穢土修行難得不退，如打破難關，就可一往直前而成佛了。易行與難行，穢土與淨土，實各有長處。

　　4、《大寶積經》卷111〈彌勒菩薩所問會〉，大正11，629 c14~23：

　　阿難白佛言：世尊！若彌勒菩薩，久已證得無生法忍，何故不得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？

　　佛告阿難：菩薩有二種莊嚴、二種攝取，所謂攝取衆生、莊嚴衆生。攝取佛國、莊嚴佛國。彌勒菩薩，于過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。我于往昔修菩薩行，常樂攝取衆生，莊嚴衆生。然彼彌勒，修菩薩行經四十劫，我時乃發阿耨多羅叁藐叁菩提心，由我勇猛精進力故，便超九劫，于賢劫中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　(六)(p.427)淨土之佛告誡大衆，不要對穢土衆生起輕慢心。

　　參見：《維摩诘所說經》卷下，〈香積佛品第10〉，大正14，552b10-26：

　　佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在于五濁惡世，爲樂小法衆生敷演道教。彼有菩薩名維摩诘，住不可思議解脫，爲諸菩薩說法，故遣化來稱揚我名並贊此土，令彼菩薩增益功德。

　　彼菩薩言：其人何如乃作是化，德力無畏神足若斯。

　　佛言：甚大，一切十方皆遣化往施作佛事饒益衆生。

　　于是香積如來，以衆香缽盛滿香飯與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩诘等諸菩薩衆。

　　佛言：可往！攝汝身香，無令彼諸衆生起惑著心；又當舍汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥；又汝于彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土皆如虛空，又諸佛爲欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。

　　二、(p.…

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