《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　丁、佛果功德(p.418~p.430)

　　释厚观(2003.9.10)

　　☆☆(p.418)佛之三身

　　(一)法身(佛自性身)─约圆满觉证说，是出离了烦恼障所显的最清净法空性。

　　(二)报身 (法性所流身) ┬又称法性所生身。因契证法性而有的功德身。

　　 └约大菩萨所见的，显现无边功德的庄严相而别出报身。

　　(三)化身───────为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。

　　壹、(p.418)法身 [佛身最寂灭，平等无分别。如彼摩尼珠，妙用利群生。]

　　「佛自性身」，也叫「法身」，是与一切佛法相应的，一切佛法所依止的。

　　一、法身约「圆满觉证」说，是出离了烦恼藏所显的最清净法空性。永离诸障，一切相不现行，所以最为寂灭。

　　二、约「佛与佛」说，平等平等。从佛而观一切──依、正，生、佛，人、法，智、如，一切一切，都是平等的。法空性无分别，菩提也无分别，所以说：『如如、如如智，名为法身』。1

　　三、约「利他功德」说：如摩尼宝珠一样，有微妙的神用，不起加行、功用，能适应众生的需求，利益一切众生。

　　贰(p.419)报身(法性所流身、法性所生身)

　　一、(p.419)一多无碍

　　[法性所流身，念念现一切。佛事菩萨事，二乘众生事；

　　三世尽十方，依正悉无碍。于一现一切，一切入于一。]

　　(一)(p.419)佛的「法性所流身」，或称法性所生身，就是平常所说的报身。在很多大乘经里，法身与法性所流身，并没有严格的分别(二身说)。只是约大菩萨所见的，显现无边功德的庄严相，所以又从法身中别出这报身，这是因契证法性而有的功德身。流是流类，等流，无边的功德庄严，都是法性的等流，如光与热为太阳的等流一样。

　　(二)(p.420)法性所流身，是念念显现一切的。一切是什么呢？

　　1、佛事：如佛身的功德相好，佛土的清净庄严，佛的法会圆满，佛的音声遍布，佛的寿命无量，佛的智慧，神通，利益众生，八相成道等。

　　2、菩萨事：如初发心，受菩萨戒，行六度、四摄，遍游十方世界，亲近供养十方诸佛，闻持十方佛说法，度一切众生，种种难行苦行，种种本生等。

　　3、二乘事：如声闻与缘觉的初心，修行，住阿兰若，行头陀行，游化人间，入涅槃等。

　　4、众生事：六道众生，有种种住处，种种名字，种种形态，各式各样的生活，各式各样的苦难等。

　　※以上是十法界(四圣、六凡)的事。

　　5、三世事(时间)：前生，今生，后生；一念，无量劫等。

　　6、尽十方事(空间)：十方的无量无数，不可说不可说世界，或大或小，或正或侧，或苦或乐；山河大地，草木丛林等。

　　(三)(p.421)依正悉无碍：这一切，不外乎「依」报──器世界；「正」报──众生与佛。无限时空中的无限依事、正事，在念念中显现，都是「无碍」的。因为，法性所流身，遍一切处，无处不在；也就无一法而不在法性所流身中。

　　(四)(p.421)于一现一切，一切入于一：法性所流身是无差别的，尽虚空，遍法界，等真如的，所以不离法性所流身的一切，也展转无碍而无二无别。随举「一」点，都是显「现一切」，那「一切」也就是「入于一」了。古代天台与贤首宗师，都曾拟出了重重无尽的境界。这如《华严经》广说。

　　二、(p.421)具诸功德 [十力四无畏，十八不共法，大悲三不护，妙智佛功德。]

　　(一)清净圆满的法身，与一切功德相应。

　　但约证法性而成就佛功德来说，为法性所流身所摄。

　　(二)佛的果德，难以思量，或说一百四十不共功德等。

　　(参见《瑜伽师地论》卷49～卷50「菩萨地」，大正30，566c～574b)

　　※一百四十不共功德：

　　1、三十二相2

　　2、八十种好3

　　3、四一切种清净4

　　4、十力5

　　5、四无所畏6

　　6、三念住：

　　(1)诸弟子众一向恭敬、正行，如来缘之不生欢喜，舍而安住正念正知。

　　(2)诸弟子众一向不恭敬、邪行，如来缘之不生忧戚。

　　(3)诸弟子众一类恭敬、正行，一类不恭敬、邪行，如来缘之不生欢戚。

　　7、三不护：如来的身、口、意三业，清净现行，决无过失，不用怕人知而藏护自己。

　　8、大悲

　　9、无忘失法(参见《瑜伽师地论》卷50，大正30，574a11~17)

　　10、永害习气(参见《瑜伽师地论》卷50，大正30，574a18~22)

　　11、一切种妙智：如来一切种智。(参见《瑜伽师地论》卷50，大正30，574a23~b3)

　　(三)(p.421)佛之「十力」功德：以降伏魔外的胜能而安立。

　　1、处非处智力，2、业异熟智力，3、静虑解脱等持等至智力，4、根胜劣智力，

　　5、种种胜解智力，6、种种界智力，7、遍趣行智力，8、宿住随念智力，

　　9、死生智力，10、漏尽智力。

　　(四)(p.422)佛之「四无所畏」：表示自利他利的绝对自信。

　　1、说一切智无所畏，2、说漏尽无所畏，3、说尽苦道无所畏，4、说障道无所畏。

　　(五)(p.422)佛之「十八不共法」：约不共凡夫、小乘而立。

　　1、身无失，2、语无失，3、念无失。

　　4、无异想，5、无不定心，6、无不知已舍。

　　7、欲无减，8、精进无减，9、念无减，10、慧无减，11、解脱无减，12、解脱知见无减。

　　13、智知过去无着无碍，14、智知未来无着无碍，15、智知现在无着无碍。

　　16、身业随智慧行，17、语业随智慧行，18、意业随智慧行。

　　(参见《大智度论》卷26，大正25，247b-255b25)

　　※说一切有部主张之十八不共法 = 十力、四无所畏、大悲、三念住。

　　(参见《大毗婆沙论》卷17，大正27，85a；《俱舍论》卷27，大正29，140a-141a)

　　※另有声闻论议师之十八不共法：参见《大智度论》卷26，大正25，255c24- 256a22。

　　※五种十八不共法：参见《望月佛教大辞典》(三)2361c-2366a。

　　(六)大悲

　　(七)三不护：如来的身、口、意三业，清净现行，决无过失，不用怕人知而藏护自己。

　　(八)妙智：就是如来的无师智、自然智、一切智、一切种智。

　　三、(p.422)净土圆满 [佛住于净土，十八事圆满。与诸菩萨众，受用于法乐。]

　　(一)法性所流身佛(报身佛)，是一定住于净土的。但这是遍法界土，以十八事圆满来表显的；不可说东方，西方，多大多小的。

　　(二)《解深密经》〈序〉说到十八事圆满：

　　1、显色圆满：薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界。

　　2、形色圆满：无量方所，妙饰间列。

　　3、分量圆满：周圆无际，其量难测。

　　4、方所圆满：超过三界所行之处。

　　5、因圆满：胜出世间善根所起。

　　6、果圆满：最极自在净识为相。7

　　7、主圆满：如来所都。

　　8、辅翼圆满：诸大菩萨众所云集。

　　9、眷属圆满：无量天龙人非人等常所翼从。

　　10、任持圆满：广大法味喜乐所持。

　　11、事业圆满：作诸众生一切义利。

　　12、摄益圆满：灭诸烦恼灾横缠垢。

　　13、无畏圆满：远离众魔。

　　14、住处圆满：过诸庄严，如来庄严之所依处。

　　15、路圆满：大念慧行以为游路。

　　16、乘圆满：大止、妙观以为所乘。

　　17、门圆满：大空、无相、无愿解脱为所入门。

　　18、依持圆满：无量功德众所庄严，大宝华王众中所建立大宫殿中。

　　(十八事圆满：参见《佛地经论》卷1，大正26，292b～296a)

　　(三)(p.423)与诸菩萨众，受用于法乐

　　十八圆满净土的佛，是法性所流身。又可分为二：

　　1、约佛说───────又名自受用身。

　　2、约大菩萨所见说─又名他受用身。

　　为什么叫受用呢？如前第10项「任持圆满」说：『广大法味喜乐所持』。佛住在净土中，自受用法乐，而为大菩萨说法，菩萨们也就受用法乐。在这圆满的净土中，法喜充满，所以说：佛与诸菩萨众，都在净土里，受用大乘微妙的法乐。

　　四、(p.424)唯是一佛乘 [诸法真实义，及证真实慧，无变异差别，是故无别乘。]

　　(一)住于圆满净土的法性所流身(报身佛)，为大菩萨说一大乘法。

　　佛出世说法的大事因缘，就是要人开、示、悟、入佛之知见──大菩提。

　　(二)觉证，分别来说，有：「所证」的「诸法真实义」，与「能证」真实意之智慧。

　　A、「所证」的「诸法真实义」：是离妄想的法空性。众生以为真实的，都是自性见，戏论相；法无性空，才是一切法的真相。所以经上说：『诸法无所有性，是诸法自性』。在这真实义中，没有差别可说。就是我空性与法空性，也是如草火与炭火一样，虽所烧不同，而火性并没有差别。

　　B、「能证」「真实义的智慧」：一得永得，得到了就不会失去。

　　(三)无变异：「所证的真如」与「能证的正智」都是「无变异」。

　　无为般若，依无漏习气而显发，不是剎那生灭法。所以，这能证的正智，都是「无变异」的。

　　A、所证的真如：真如虽在缠而还是这样，离垢清净也还是这样，没有变异。(p.424)

　　B、能证的正智：是法性相应的无为功德，也没有变异。(p.425)

　　(四)无差别：如与智，也只是依世俗而安立，而在现觉中，没有如与智的对立。(p.425)

　　(五)无别乘：佛为大菩萨开示大法，无有别乘，唯是一道一清净的一佛乘。

　　佛法的真实是这样，没有变异，没有分别，这那里还有五乘、三乘呢？虽然菩萨要知权知实，所以于一乘说无量乘，但在菩萨法中…

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