《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　丁、佛果功德(p.418~p.430)

　　釋厚觀(2003.9.10)

　　☆☆(p.418)佛之叁身

　　(一)法身(佛自性身)─約圓滿覺證說，是出離了煩惱障所顯的最清淨法空性。

　　(二)報身 (法性所流身) ┬又稱法性所生身。因契證法性而有的功德身。

　　 └約大菩薩所見的，顯現無邊功德的莊嚴相而別出報身。

　　(叁)化身───────爲地前菩薩、二乘、凡夫而現起的佛身。

　　壹、(p.418)法身 [佛身最寂滅，平等無分別。如彼摩尼珠，妙用利群生。]

　　「佛自性身」，也叫「法身」，是與一切佛法相應的，一切佛法所依止的。

　　一、法身約「圓滿覺證」說，是出離了煩惱藏所顯的最清淨法空性。永離諸障，一切相不現行，所以最爲寂滅。

　　二、約「佛與佛」說，平等平等。從佛而觀一切──依、正，生、佛，人、法，智、如，一切一切，都是平等的。法空性無分別，菩提也無分別，所以說：『如如、如如智，名爲法身』。1

　　叁、約「利他功德」說：如摩尼寶珠一樣，有微妙的神用，不起加行、功用，能適應衆生的需求，利益一切衆生。

　　貳(p.419)報身(法性所流身、法性所生身)

　　一、(p.419)一多無礙

　　[法性所流身，念念現一切。佛事菩薩事，二乘衆生事；

　　叁世盡十方，依正悉無礙。于一現一切，一切入于一。]

　　(一)(p.419)佛的「法性所流身」，或稱法性所生身，就是平常所說的報身。在很多大乘經裏，法身與法性所流身，並沒有嚴格的分別(二身說)。只是約大菩薩所見的，顯現無邊功德的莊嚴相，所以又從法身中別出這報身，這是因契證法性而有的功德身。流是流類，等流，無邊的功德莊嚴，都是法性的等流，如光與熱爲太陽的等流一樣。

　　(二)(p.420)法性所流身，是念念顯現一切的。一切是什麼呢？

　　1、佛事：如佛身的功德相好，佛土的清淨莊嚴，佛的法會圓滿，佛的音聲遍布，佛的壽命無量，佛的智慧，神通，利益衆生，八相成道等。

　　2、菩薩事：如初發心，受菩薩戒，行六度、四攝，遍遊十方世界，親近供養十方諸佛，聞持十方佛說法，度一切衆生，種種難行苦行，種種本生等。

　　3、二乘事：如聲聞與緣覺的初心，修行，住阿蘭若，行頭陀行，遊化人間，入涅槃等。

　　4、衆生事：六道衆生，有種種住處，種種名字，種種形態，各式各樣的生活，各式各樣的苦難等。

　　※以上是十法界(四聖、六凡)的事。

　　5、叁世事(時間)：前生，今生，後生；一念，無量劫等。

　　6、盡十方事(空間)：十方的無量無數，不可說不可說世界，或大或小，或正或側，或苦或樂；山河大地，草木叢林等。

　　(叁)(p.421)依正悉無礙：這一切，不外乎「依」報──器世界；「正」報──衆生與佛。無限時空中的無限依事、正事，在念念中顯現，都是「無礙」的。因爲，法性所流身，遍一切處，無處不在；也就無一法而不在法性所流身中。

　　(四)(p.421)于一現一切，一切入于一：法性所流身是無差別的，盡虛空，遍法界，等真如的，所以不離法性所流身的一切，也展轉無礙而無二無別。隨舉「一」點，都是顯「現一切」，那「一切」也就是「入于一」了。古代天臺與賢首宗師，都曾擬出了重重無盡的境界。這如《華嚴經》廣說。

　　二、(p.421)具諸功德 [十力四無畏，十八不共法，大悲叁不護，妙智佛功德。]

　　(一)清淨圓滿的法身，與一切功德相應。

　　但約證法性而成就佛功德來說，爲法性所流身所攝。

　　(二)佛的果德，難以思量，或說一百四十不共功德等。

　　(參見《瑜伽師地論》卷49～卷50「菩薩地」，大正30，566c～574b)

　　※一百四十不共功德：

　　1、叁十二相2

　　2、八十種好3

　　3、四一切種清淨4

　　4、十力5

　　5、四無所畏6

　　6、叁念住：

　　(1)諸弟子衆一向恭敬、正行，如來緣之不生歡喜，舍而安住正念正知。

　　(2)諸弟子衆一向不恭敬、邪行，如來緣之不生憂戚。

　　(3)諸弟子衆一類恭敬、正行，一類不恭敬、邪行，如來緣之不生歡戚。

　　7、叁不護：如來的身、口、意叁業，清淨現行，決無過失，不用怕人知而藏護自己。

　　8、大悲

　　9、無忘失法(參見《瑜伽師地論》卷50，大正30，574a11~17)

　　10、永害習氣(參見《瑜伽師地論》卷50，大正30，574a18~22)

　　11、一切種妙智：如來一切種智。(參見《瑜伽師地論》卷50，大正30，574a23~b3)

　　(叁)(p.421)佛之「十力」功德：以降伏魔外的勝能而安立。

　　1、處非處智力，2、業異熟智力，3、靜慮解脫等持等至智力，4、根勝劣智力，

　　5、種種勝解智力，6、種種界智力，7、遍趣行智力，8、宿住隨念智力，

　　9、死生智力，10、漏盡智力。

　　(四)(p.422)佛之「四無所畏」：表示自利他利的絕對自信。

　　1、說一切智無所畏，2、說漏盡無所畏，3、說盡苦道無所畏，4、說障道無所畏。

　　(五)(p.422)佛之「十八不共法」：約不共凡夫、小乘而立。

　　1、身無失，2、語無失，3、念無失。

　　4、無異想，5、無不定心，6、無不知已舍。

　　7、欲無減，8、精進無減，9、念無減，10、慧無減，11、解脫無減，12、解脫知見無減。

　　13、智知過去無著無礙，14、智知未來無著無礙，15、智知現在無著無礙。

　　16、身業隨智慧行，17、語業隨智慧行，18、意業隨智慧行。

　　(參見《大智度論》卷26，大正25，247b-255b25)

　　※說一切有部主張之十八不共法 = 十力、四無所畏、大悲、叁念住。

　　(參見《大毗婆沙論》卷17，大正27，85a；《俱舍論》卷27，大正29，140a-141a)

　　※另有聲聞論議師之十八不共法：參見《大智度論》卷26，大正25，255c24- 256a22。

　　※五種十八不共法：參見《望月佛教大辭典》(叁)2361c-2366a。

　　(六)大悲

　　(七)叁不護：如來的身、口、意叁業，清淨現行，決無過失，不用怕人知而藏護自己。

　　(八)妙智：就是如來的無師智、自然智、一切智、一切種智。

　　叁、(p.422)淨土圓滿 [佛住于淨土，十八事圓滿。與諸菩薩衆，受用于法樂。]

　　(一)法性所流身佛(報身佛)，是一定住于淨土的。但這是遍法界土，以十八事圓滿來表顯的；不可說東方，西方，多大多小的。

　　(二)《解深密經》〈序〉說到十八事圓滿：

　　1、顯色圓滿：薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界。

　　2、形色圓滿：無量方所，妙飾間列。

　　3、分量圓滿：周圓無際，其量難測。

　　4、方所圓滿：超過叁界所行之處。

　　5、因圓滿：勝出世間善根所起。

　　6、果圓滿：最極自在淨識爲相。7

　　7、主圓滿：如來所都。

　　8、輔翼圓滿：諸大菩薩衆所雲集。

　　9、眷屬圓滿：無量天龍人非人等常所翼從。

　　10、任持圓滿：廣大法味喜樂所持。

　　11、事業圓滿：作諸衆生一切義利。

　　12、攝益圓滿：滅諸煩惱災橫纏垢。

　　13、無畏圓滿：遠離衆魔。

　　14、住處圓滿：過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處。

　　15、路圓滿：大念慧行以爲遊路。

　　16、乘圓滿：大止、妙觀以爲所乘。

　　17、門圓滿：大空、無相、無願解脫爲所入門。

　　18、依持圓滿：無量功德衆所莊嚴，大寶華王衆中所建立大宮殿中。

　　(十八事圓滿：參見《佛地經論》卷1，大正26，292b～296a)

　　(叁)(p.423)與諸菩薩衆，受用于法樂

　　十八圓滿淨土的佛，是法性所流身。又可分爲二：

　　1、約佛說───────又名自受用身。

　　2、約大菩薩所見說─又名他受用身。

　　爲什麼叫受用呢？如前第10項「任持圓滿」說：『廣大法味喜樂所持』。佛住在淨土中，自受用法樂，而爲大菩薩說法，菩薩們也就受用法樂。在這圓滿的淨土中，法喜充滿，所以說：佛與諸菩薩衆，都在淨土裏，受用大乘微妙的法樂。

　　四、(p.424)唯是一佛乘 [諸法真實義，及證真實慧，無變異差別，是故無別乘。]

　　(一)住于圓滿淨土的法性所流身(報身佛)，爲大菩薩說一大乘法。

　　佛出世說法的大事因緣，就是要人開、示、悟、入佛之知見──大菩提。

　　(二)覺證，分別來說，有：「所證」的「諸法真實義」，與「能證」真實意之智慧。

　　A、「所證」的「諸法真實義」：是離妄想的法空性。衆生以爲真實的，都是自性見，戲論相；法無性空，才是一切法的真相。所以經上說：『諸法無所有性，是諸法自性』。在這真實義中，沒有差別可說。就是我空性與法空性，也是如草火與炭火一樣，雖所燒不同，而火性並沒有差別。

　　B、「能證」「真實義的智慧」：一得永得，得到了就不會失去。

　　(叁)無變異：「所證的真如」與「能證的正智」都是「無變異」。

　　無爲般若，依無漏習氣而顯發，不是剎那生滅法。所以，這能證的正智，都是「無變異」的。

　　A、所證的真如：真如雖在纏而還是這樣，離垢清淨也還是這樣，沒有變異。(p.424)

　　B、能證的正智：是法性相應的無爲功德，也沒有變異。(p.425)

　　(四)無差別：如與智，也只是依世俗而安立，而在現覺中，沒有如與智的對立。(p.425)

　　(五)無別乘：佛爲大菩薩開示大法，無有別乘，唯是一道一清淨的一佛乘。

　　佛法的真實是這樣，沒有變異，沒有分別，這那裏還有五乘、叁乘呢？雖然菩薩要知權知實，所以于一乘說無量乘，但在菩薩法中…

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