..續本文上一頁427)方便說法，終歸一乘
[爲除衆疲乏，化作可愛城；終示真實相，故唯一佛乘。]
(一)化身佛的說法，是不盡一致的：
1、有的佛，雜說五乘法、叁乘法，有出家衆與在家衆。
2、有的佛但說一乘法，沒有出家衆。(有的佛也不現出家相的，傳說天王佛10如此)
3、有的佛說叁乘，而終歸于一乘法的。
(如《法華經》之開權顯實。11以釋迦佛應化娑婆世界而說法來說，起初說叁乘法，末後才會歸一乘)
4、有的佛說叁乘法，因爲聽衆的根機不成熟，沒有說一乘而佛就入了涅槃。
(傳說多寶佛如此)
(二)(p.427~p.428)方便說法 [爲除衆疲乏，化作可愛城]
如商隊遠行，經不起長途跋涉的疲勞，有的不願前進。商主爲了解除大衆的疲乏，免得大衆退回，所以方便化作可愛的城市。向大衆宣告：經商的目的地到了，就在前面。大家這才鼓起勇氣前進，在都市中，衣食起居，一切都得了滿足。等到大衆休息一番，疲勞恢複了，商主這才對大衆說：這是化城，真正的目的地──寶城，還在前面。大衆精神飽滿，再向目的地前進。
(叁)(p.428)終歸一乘 [終示真實相，故唯一佛乘。]
1、有人認爲佛道高深偉大，不敢修學。所以佛設方便，說有聲聞乘與緣覺乘，容易修行，容易了生死。
2、有弟子依法修行，證了阿羅漢果之後，佛又說二乘是方便的，一佛乘才是真實究竟的。
3、故佛雖說叁乘，其實唯一佛乘；唯有佛是大涅槃，二乘的涅槃，也不是真實的。
☆☆(p.429)同歸佛道 [一切諸善法，同歸于佛道；所有衆生類，究竟得成佛。]
(一)從一佛乘的立場來說，一切諸善法，都是同歸于佛道的。不但是出世的叁乘善法，歸于佛道，就是人乘、天乘善法，世間的一切──一念善心，一毫善行，都是會歸于佛道的。
(二)「佛法」是「善法」的別名。到底什麼是「善法」？向于法的，順于法的，與法相應的，就是善，就是佛法。所以凡隨順或契合緣起法性空的，無論是心念，對人應事，沒有不是善的。
(叁)有些論師，于法起自性見，這才說：這是有漏善法，這是無漏善法；這是二乘善法，這是佛善法。隨衆生的情執來分別，善法就被分割爲不同的性類。雖然現實衆生界，確是這樣的，但約契理來說，就不是這樣。善法就是善法；善法所以有有漏的，無漏的，那是與漏相應或不相應而已。
(四)「有漏善」是「善」與「煩惱」的雜糅，如離煩惱，就是無漏善了。所以古代有『善不受報』12的名論；衆生的流轉生死，是由于煩惱及業。生人及天，並不由于善法，而是與善法相雜的煩惱。
(五)一切衆生，『初一念識異木石，生得善，生得惡』13，生來都是有善的，所以都有向上，向樂，向光明的趣向。不過沒有以佛道爲宗時，就演成種種歧途，種種外道，生人，生天。如一旦發見究竟目標，歸心于佛乘時，這一切都是成佛的方便。
(六)『一稱南無佛，皆已成佛道』。14
(七)修學佛法的，應不廢一切善法，攝一切善法，同歸于佛道，才是佛法的真實意趣！
1 「如如如如智，名爲法身」，參見：《金光明最勝王經》卷2，大正16，408b-c：
善男子！一切如來有叁種身。雲何爲叁？一者化身，二者應身，叁者法身。如是叁身具足，攝受阿耨多羅叁藐叁菩提，若正了知，速出生死。……
善男子！雲何菩薩摩诃薩了知法身？爲除諸煩惱等障，爲具諸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二種身，是假名有；此第叁身，是真實有，爲前二身而作根本。何以故？離法如如，離無分別智。一切諸佛無有別法，一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得清淨佛地。是故法如如、如如智，攝一切佛法。
複次，善男子！一切諸佛，利益自他，至于究竟。自利益者，是法如如；利益他者，是如如智。能于自他利益之事，而得自在，成就種種無邊用故，是故分別一切佛法，有無量無邊種種差別。善男子！譬如依止妄想思惟說種種煩惱，說種種業用，說種種果報。如是依法如如，依如如智，說種種佛法，說種種獨覺法，說種種聲聞法。依法如如，依如如智，一切佛法自在成就，是爲第一不可思議。譬如畫空作莊嚴具，是難思議。如是依法如如，依如如智，成就佛法亦難思議。
善男子！雲何法如如、如如智，二無分別，而得自在，事業成就？
善男子！譬如如來入于涅槃願自在故，種種事業皆得成就，法如如、如如智，自在事成，亦複如是。
2 叁十二相：參見《大品般若經》卷24，〈四攝品第78〉，大正8，395b28-c27；《大智度論》卷4，大正25，90a26-91a19。
3 八十種好：參見《大品般若經》卷24，〈四攝品第78〉，大正8，395c27-396b10；《大智度論》卷89，大正25，684b-c。
4 四一切種清淨：參見《瑜伽師地論》卷49，大正30，568c19~a3：
雲何如來四一切種清淨？一者一切種所依清淨。二者一切種所緣清淨。叁者一切種心清淨。四者一切種智清淨。
雲何一切種所依清淨？謂一切煩惱品粗重並諸習氣，于自所依無余永滅，又于自體如自所欲，取住舍中自在而轉，是名一切種所依清淨。
雲何一切種所緣清淨？謂于種種若化若變若所顯現一切所緣皆自在轉，是名一切種所緣清淨。
雲何一切種心清淨？謂如前說一切心粗重永滅離故，又于心中一切種善根皆積集故，是名一切種心清淨。
雲何一切種智清淨？謂如前說一切無明品粗重永滅離故，又遍一切所知境中，智無障礙智自在轉，是名一切種智清淨。
5 十力：參見《大品般若經》卷24，〈四攝品第78〉，大正8，395a10-18；《大智度論》卷24，大正25，235c22-241b；卷25，大正25，245c6-246a13)
6 四無所畏：參見《大品般若經》卷24，〈四攝品第78〉，大正8，395a18-b13；《大智度論》卷25，大正25，241b-c20；246a13-22。
7 果圓滿，參見《佛地經論》卷1，大正26，294 a27~b10：「果相雲何？最極自在淨識爲相。謂大宮殿最極自在，佛無漏心以爲體相，唯有識故，非離識外別有寶等，即佛淨心如是變現似衆寶等，如前已說，境界相故。如入青等遍處定者，識所現相此即如來大圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故，于一切時，遍一切處，不待作意，任運變現，衆寶莊嚴受用佛土與自受用身作所依止處。利他無漏淨土種子因緣力故，隨他地上菩薩所宜變現淨土，或小或大或劣或勝，與他受用身作所依止處，謂隨初地菩薩所宜，現小現劣，如是展轉，乃至十地，最大最勝。于地地中，初中後等，亦複如是。」
8 《維摩诘所說經》卷1，大正14，538c4~20：
若菩薩欲得淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨。
爾時舍利弗承佛威神作是念：「若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本爲菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此？」
佛知其念即告之言：「于意雲何？日月豈不淨耶？而盲者不見。」
對曰：「不也。世尊！是盲者過，非日月咎。」
「舍利弗！衆生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨而汝不見。」
爾時螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以爲不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」
舍利弗言：「我見此土，丘陵坑坎，荊蕀沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」
螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧故，見此土爲不淨耳。舍利弗！菩薩于一切衆生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧則能見此佛土清淨。」
9 五門成就：１、禮拜門，２、贊歎門，３、作願門，４、觀察門，５、回向門。
參見：婆薮盤豆菩薩造《無量壽經優波提舍》(大正26，231b8-24)：
論曰：此願偈明何義？觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。雲何觀？雲何生信心？若善男子善女人，修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門，二者贊歎門，叁者作願門，四者觀察門，五者回向門。
雲何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，爲生彼國意故。
雲何贊歎？口業贊歎，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。
雲何作願？心常作願，一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。
雲何觀察？智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。彼觀察有叁種，何等叁種？一者觀察彼佛國土功德莊嚴，二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴，叁者觀察彼諸菩薩功德莊嚴。
雲何回向？不舍一切苦惱衆生，心常作願回向爲首成就大悲心故。
10 (1)《自在王菩薩經》卷2，大正13，934c24~25：「是天王佛及諸菩薩，不著袈裟，皆著自生淨妙天衣，亦無結惑。」
(2)吉藏《金剛般若疏》卷2，大正33，98a22~24：「問曰：頗有佛不著袈裟不用缽不耶？答：有。大論雲：天王佛作白衣威儀也。」
11 「開權顯實」，參見印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1177~p.1178：
大概的說，「開權顯實」說乘權、乘實，「開迹顯本」說身權、身實，爲《法華經》的兩大宗要。說乘權乘實，如《妙法蓮華經》卷1(大正9
7a-b)說：
「諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常爲一事，唯以佛之知見示悟衆生。舍利弗！如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘若二若叁。……是諸衆生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智」。
大乘佛法興起時代，佛教界已有了聲聞、辟支佛、菩薩求成佛道的叁乘。聲聞與辟支佛，稱爲「二乘」或「小乘」，以入究竟涅槃爲目的；菩薩是大乘，以求成佛道爲理想。《法華經》起來說：聲聞與辟支佛的果證，都是方便說，二乘也是要成佛的。「無二無叁」，名爲一佛乘。
12 竺道生：「善不受報，頓悟成佛」。參見：《高僧傳》卷7，大正50，366c18。
13 參見《仁王般若波羅蜜經》卷上，大正8，828b29-c。
14 鸠摩羅什譯《妙法蓮華經》卷1〈方便品第2〉：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」(大正9，9a24~25)；《大智度論》卷93：「《法華經》中說：于佛所作少功德，乃至戲笑一稱南無佛，漸漸必當作佛。」(大正25，713b25~27)
《成佛之道 17 大乘不共法 佛果功德》全文閱讀結束。