..续本文上一页进一步主张，应主动、积极地带给他人安乐(慈)，为他人消除痛苦(悲)，甚至以利他为先，处处以他人为优先考量，这样，自我的主宰欲、自我感、我见、我执、我慢，在以利他为先的实践中，被发觉了，被对治了，被降伏了，被消融了，这样，在利他中，同时也成就了离我执、我慢的自利。所以，论中说，真正解「空」的人，是要先有一颗柔软心为基础的[31]，柔软心，正是慈悲利他者的特质。
从另一方面来说，解脱的圣者，生命对他来说，已经不会再有什么困扰了，只有清凉与安详，从此，再也不需要他人的济度，一旦结束了当期的生命，就「不受后有」了，阿罗汉如此，佛陀也是如此。前面说，论解脱行与菩萨行何者较为殊胜，这对解脱的圣者来说，已经不存在什么实质意义，然而，从凡夫的角度来看，身陷于苦海里的芸芸凡夫众生，需要正法久住世间的滋养，当然更期盼着愿意长远修菩萨行的菩萨们，来利益众生。由于菩萨的信念，是愿意挪出自己的时间(生命)，广学利益众生的方便，即使因此而耽搁了自己证入解脱的时程，也在所不惜，所以，这种愿意从利他中完成自利的信念与实践，能为人而忘己的菩萨行，是崇高、伟大的，不禁令人赞叹：「伟大的菩萨行」！
从凡夫菩萨做起
以利他为先的大乘菩萨行，是伟大而深远的，对自身尚有许多烦恼、痛苦的一般凡夫来说，或许觉得是距离得太遥远了，不免有仰望而不可及之叹。实则「登高必自卑」，伟大的成就，也不是短时间就能完成的。菩萨行不是高谈阔论，而是渐次地实践，一点一滴累积而成的。一般学佛者，当然不能漠视自己眼前身、心烦恼的障碍，而高谈慈悲济世，这就如同要在水中救人，就不能不练就一套救人的本领，但练就一套救人的本领，却也不能离开水中来练一样[32]。如果自己能在调伏欲贪，收摄心念中，多思惟缘起法，多体会缘起法，而能扩及群、我关系的思惟与反省，激发出慈悲利他的精神，愿意以佛法多关怀他人，这就是一分菩萨精神的展现，也是凡夫菩萨行的一个很好的基础了。
注解
[1]《大智度论》中有「厌是无常福德故，求实相般若波罗蜜。」(大正二五‧一九六中)「般若波罗蜜者，是一切诸法实相，不可破，不可坏。」(大正二五‧三七０上)之说。印顺法师解说为：「般若，本是世间旧有的名词，指智慧而言。但佛陀所要开示的，即正觉现证的──能所不二的实相，本非世间「般若」的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化导众生。」《金刚般若波罗蜜经讲记》第九页。
[2]『鸠摩罗什所译「诸法实相」的原语，到底是什么呢﹖对这个问题作有体系研究的人，是中村元博士。他举出「诸法实相」的原语有六种，即︰dharmata^(法性)、sarva-dharma-tathata^(一切法如此地成立着，即法性)、 bhu^ta(实际；法性名实，入处名际，即法性)、dharma-svabha^va(法的自性，即法性)、prakr!ti(自性，亦即法性)、tattvasyalaks!an!a(是其相，缘起理法)。』摘自《佛光大辞典》第四九九八页。
[3]「『般若经』的次第集成，虽没有精确的年代，但可作大略的推断。原始般若：西元前五０年。下品般若除『随知品』、『常啼品』等四品：西元五０年。中品般若：西元一五０年。上品般若：西元二００年」《初期大乘佛教之起源与开展》第七０一页，印顺法师着。
[4]《空之探究》第三章标题：「第三章 『般若经』──甚深之一切法空」印顺法师着。
[5]「一实相印」的名称，散见于古德的论疏中，如《妙法莲华经玄义》(大正三三‧七七九下)、《大方广佛华严经疏》(大正三五‧六五０下)、《维摩经玄疏》(大正三八‧五五五上)等。原疏也在探讨声闻「三法印」与大乘「一实相印」的异同，但观点或与本书不同。不过，推测「一实相印」的名称，可能是源于《华严经》的「离诸僻见，善观诸法，得实相印」(大正一０‧九七中)，《法华经》的「我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印」(大正九‧八中)，《大智度论》的「佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种」(大正二五‧二二三中)。
[6]「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？佛告三弥离提：眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。」《杂阿含第二三二经》
「佛告比丘：……比丘！诸行如幻、如炎，剎那时顷尽朽，不实来、实去，是故比丘于空诸行，当知、当喜、当念：空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我我所。」《杂阿含第二七三经》
「(质多罗)长者答言：……云何空三昧？谓圣弟子世间空，世间空如实观察，常住、不变易、非我、非我所，是名空心三昧。」《杂阿含第五六七经》
[7]「舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空三昧禅住。佛告舍利弗：善哉善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲入上座禅者，当如是学。若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、着不？……」《杂阿含第二三六经》
[8]「佛告比丘：……如是观察受、想、行、识，无常，磨灭，离欲之法。观察彼阴无常，磨灭，不坚固，变易法，心乐清净解脱，是名为空。」《杂阿含第八０经》 「(阐陀比丘)恭敬合掌白尊者阿难言：……我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽，离欲，灭尽，涅槃，心乐正住解脱，不复转还；不复见我，唯见正法。」《杂阿含第二六二经》
[9]「尔时，世尊告异比丘：我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所着故，何处有我？为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法，所谓有是故，是事有，是事有故，是事起。所谓缘无明行，缘行识……」《杂阿含第二九三经》
[10]「云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，缘行识……」《杂阿含第二九七经》
[11]「何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者。此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起……」《杂阿含第三三五经》
[12]参考《空之探究》〈第三章第二节：法性空是涅槃的异名〉第一四二至一四七页，印顺法师着。文长，此略。
[13]参考《空之探究》〈第三章第四节：空之发展与类集〉第一五五至一六四页，印顺法师着。文长，此略。
[14]「诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。」《中论》(大正三０‧三三上)
[15]「总上面所说的，自性有三义：一、自有，就是自体真实是这样的，这违反了因缘和合生的正见。二、独一，不见相互的依存性，以为是个体的，对立的。三、常住，不见前后的演变，以为是常的，否则是断的。自性三义，依本论观有无品初二颂建立。」《中观论颂讲记》第二二页，印顺法师着。
[16]「尔时，世尊告诸比丘：色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」《杂阿含第九经》
「色者无常，无常者即是苦，苦者是无我。无我者即是空，空者非有、非不有，亦复无我。」《增一阿含三二品第五经》
[17]「菩提心唯从大悲生，不从余善生，故菩萨以大悲为本。」吉藏《十二门论疏》，(大正四二‧一七九上)
又，《维摩诘经》中也有近似之说：「彼诸菩萨闻说是已，皆曰未曾有也，如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生，斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土。」(大正一四‧五五三上)
[18]「世尊告曰：……阿难！我本为汝说四无量：比丘者，心与慈俱，遍满一方成就游，如是，二、三、四方；四维上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大无量善修，遍满一切世间成就游。如是，悲……。喜……。心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。」《中阿含第八六经》
[19]「是比丘欲求第二、第三、第四禅、慈悲喜舍、空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足……」《杂阿含第八一四经》等
[20]「世尊告曰：……修恶露令断欲，修慈令断恚，修息出息入令断乱念，修无常想令断我慢。」《中阿含第五六、五七经》
[21]「今我宁可修四无量，使梵天下共相见不？于是，典尊至七王所，而白王言：唯愿大王顾临国事，我欲于夏四月，修四无量。」《长阿含第三经》
另，参考《空之探究》〈第一章第四节无量〉，印顺法师着。
[22]「尔时，世尊告诸比丘：若比丘修习慈心，多修习已得大果、大福利。云何比丘修习慈心得大果、大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。」《杂阿含第七四四经》，参考《空之探究》〈第一章第四节无量〉，印顺法师着。
[23]『以慈心为本的四无量心，是适应婆罗门教的。如舍利弗劝老友梵志陀然，修四无量心，命终生梵天中，就因为「彼诸梵志，长夜爱着梵天」』《空之探究》第二六页，印顺法师着。
[24]「尔时，世尊告诸比丘：当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」《杂阿含第一经》等
「佛告比丘：于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。」《杂阿含第二八经》等
「佛告诸比丘：若比丘于老、病、死生厌、离欲、灭尽向，是名法、次法向。」《杂阿含第三六四经》等
[25]「云何究竟灭尽？……作是知已，于诸世间则无所取，无所取者自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」《杂阿含第二七二经》
「……则于一切有漏灭尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，……。」《杂阿含第九六四经》
[26]「尔时，世尊告诸比丘：无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。……所以者何？无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」《杂阿含第二七０经》
「世尊告曰：……弥醯！若比丘得无常想者，必得无我想。弥醯！若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息灭尽无为涅槃。」《中阿含第五六、五七经》
[27]「依本论所发挥的阿含真义，无我智是体悟真实相的唯一智慧。这是凡圣关头：有了无我智，就是圣者；没有，就是凡夫。」《中观论颂讲记》第三二五页，印顺法师着。
『中国学佛者，有两句话：「只怕不成佛，不怕不会说法」；我现在可以这样说：「只怕不破自性，不怕不圆融」。初心学佛者，请打破凡圣一关再说！』《中观论颂讲记》第二七页，印顺法师着。
[28]「(质多罗长者)答言：尊者！谓贪有量，若无诤者第一无量。谓贪者是有相，恚、痴者是有相，无诤者是无相。贪者是所有，恚、痴者是所有，无诤者是无所有。复次，无诤者空于贪，空于恚痴，空常住不变易，空于恚、痴，空常住不变易，空非我、非我所，是名法一义种种味。」《杂阿含第五六七经》
[29]『一般声闻学者，都以为：四无量心缘广大无量的众生，无量是众多难以数计，是胜解──假想观，所以是世间定。但「量」是依局限性而来的，如观一切众生而超越限量心，不起自他的分别，就与无我我所的空慧相应。质多罗长者以为：无量心解脱中最上的，是空于贪、瞋、痴的不动心解脱，空就是无量。这一意义，在大乘所说的「无缘慈」中，才再度的表达出来。』《空之探究》第二七页，印顺法师着。
[30]「尔时，世尊告婆罗门长者：我当为说自通之法，谛听，善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学，我作是念：若有欲杀我者，我不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生。……是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。……是故受持不他淫戒，如上说。……是故受持不妄语戒，如上说。……是故不行两舌，如上说。……是故于他不行恶口，如上说。……是故于他不行绮饰，如上说。如是七种，名为圣戒。」《杂阿含第一０四四经》
[31]「观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空。」《大智度论》(大正二五‧一九四上)
[32]『在水中救人，是不能离水上岸的。要学会浮水，也非在水中学习不可。菩萨要长在生死中修菩萨行，自然要在生死中学习，要有一套长在生死，而能普利众生的本领。……菩萨这套长在生死而能广利众生的本领，除「坚定信愿」，「长养慈悲」而外，主要的是「胜解空性」。』《学佛三要》第一五０页，印顺法师着。
《学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第二节 伟大的菩萨行》全文阅读结束。