..續本文上一頁進一步主張，應主動、積極地帶給他人安樂(慈)，爲他人消除痛苦(悲)，甚至以利他爲先，處處以他人爲優先考量，這樣，自我的主宰欲、自我感、我見、我執、我慢，在以利他爲先的實踐中，被發覺了，被對治了，被降伏了，被消融了，這樣，在利他中，同時也成就了離我執、我慢的自利。所以，論中說，真正解「空」的人，是要先有一顆柔軟心爲基礎的[31]，柔軟心，正是慈悲利他者的特質。
從另一方面來說，解脫的聖者，生命對他來說，已經不會再有什麼困擾了，只有清涼與安詳，從此，再也不需要他人的濟度，一旦結束了當期的生命，就「不受後有」了，阿羅漢如此，佛陀也是如此。前面說，論解脫行與菩薩行何者較爲殊勝，這對解脫的聖者來說，已經不存在什麼實質意義，然而，從凡夫的角度來看，身陷于苦海裏的芸芸凡夫衆生，需要正法久住世間的滋養，當然更期盼著願意長遠修菩薩行的菩薩們，來利益衆生。由于菩薩的信念，是願意挪出自己的時間(生命)，廣學利益衆生的方便，即使因此而耽擱了自己證入解脫的時程，也在所不惜，所以，這種願意從利他中完成自利的信念與實踐，能爲人而忘己的菩薩行，是崇高、偉大的，不禁令人贊歎：「偉大的菩薩行」！
從凡夫菩薩做起
以利他爲先的大乘菩薩行，是偉大而深遠的，對自身尚有許多煩惱、痛苦的一般凡夫來說，或許覺得是距離得太遙遠了，不免有仰望而不可及之歎。實則「登高必自卑」，偉大的成就，也不是短時間就能完成的。菩薩行不是高談闊論，而是漸次地實踐，一點一滴累積而成的。一般學佛者，當然不能漠視自己眼前身、心煩惱的障礙，而高談慈悲濟世，這就如同要在水中救人，就不能不練就一套救人的本領，但練就一套救人的本領，卻也不能離開水中來練一樣[32]。如果自己能在調伏欲貪，收攝心念中，多思惟緣起法，多體會緣起法，而能擴及群、我關系的思惟與反省，激發出慈悲利他的精神，願意以佛法多關懷他人，這就是一分菩薩精神的展現，也是凡夫菩薩行的一個很好的基礎了。
注解
[1]《大智度論》中有「厭是無常福德故，求實相般若波羅蜜。」(大正二五‧一九六中)「般若波羅蜜者，是一切諸法實相，不可破，不可壞。」(大正二五‧叁七０上)之說。印順法師解說爲：「般若，本是世間舊有的名詞，指智慧而言。但佛陀所要開示的，即正覺現證的──能所不二的實相，本非世間「般若」的名義所能恰當，但又不能不安立名言以化導衆生。」《金剛般若波羅蜜經講記》第九頁。
[2]『鸠摩羅什所譯「諸法實相」的原語，到底是什麼呢﹖對這個問題作有體系研究的人，是中村元博士。他舉出「諸法實相」的原語有六種，即︰dharmata^(法性)、sarva-dharma-tathata^(一切法如此地成立著，即法性)、 bhu^ta(實際；法性名實，入處名際，即法性)、dharma-svabha^va(法的自性，即法性)、prakr!ti(自性，亦即法性)、tattvasyalaks!an!a(是其相，緣起理法)。』摘自《佛光大辭典》第四九九八頁。
[3]「『般若經』的次第集成，雖沒有精確的年代，但可作大略的推斷。原始般若：西元前五０年。下品般若除『隨知品』、『常啼品』等四品：西元五０年。中品般若：西元一五０年。上品般若：西元二００年」《初期大乘佛教之起源與開展》第七０一頁，印順法師著。
[4]《空之探究》第叁章標題：「第叁章 『般若經』──甚深之一切法空」印順法師著。
[5]「一實相印」的名稱，散見于古德的論疏中，如《妙法蓮華經玄義》(大正叁叁‧七七九下)、《大方廣佛華嚴經疏》(大正叁五‧六五０下)、《維摩經玄疏》(大正叁八‧五五五上)等。原疏也在探討聲聞「叁法印」與大乘「一實相印」的異同，但觀點或與本書不同。不過，推測「一實相印」的名稱，可能是源于《華嚴經》的「離諸僻見，善觀諸法，得實相印」(大正一０‧九七中)，《法華經》的「我以相嚴身，光明照世間，無量衆所尊，爲說實相印」(大正九‧八中)，《大智度論》的「佛說叁種實法印，廣說則四種，略說則一種」(大正二五‧二二叁中)。
[6]「世尊！所謂世間空，雲何名爲世間空？佛告叁彌離提：眼空，常、恒、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。」《雜阿含第二叁二經》
「佛告比丘：……比丘！諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來、實去，是故比丘于空諸行，當知、當喜、當念：空諸行，常、恒、住、不變易法空，無我我所。」《雜阿含第二七叁經》
「(質多羅)長者答言：……雲何空叁昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住、不變易、非我、非我所，是名空心叁昧。」《雜阿含第五六七經》
[7]「舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空叁昧禅住。佛告舍利弗：善哉善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若諸比丘欲入上座禅者，當如是學。若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？……」《雜阿含第二叁六經》
[8]「佛告比丘：……如是觀察受、想、行、識，無常，磨滅，離欲之法。觀察彼陰無常，磨滅，不堅固，變易法，心樂清淨解脫，是名爲空。」《雜阿含第八０經》 「(闡陀比丘)恭敬合掌白尊者阿難言：……我今從尊者阿難所，聞如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住解脫，不複轉還；不複見我，唯見正法。」《雜阿含第二六二經》
[9]「爾時，世尊告異比丘：我已度疑，離于猶豫，拔邪見刺，不複退轉。心無所著故，何處有我？爲彼比丘說法，爲彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法，所謂有是故，是事有，是事有故，是事起。所謂緣無明行，緣行識……」《雜阿含第二九叁經》
[10]「雲何爲大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，緣行識……」《雜阿含第二九七經》
[11]「何爲第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者。此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起……」《雜阿含第叁叁五經》
[12]參考《空之探究》〈第叁章第二節：法性空是涅槃的異名〉第一四二至一四七頁，印順法師著。文長，此略。
[13]參考《空之探究》〈第叁章第四節：空之發展與類集〉第一五五至一六四頁，印順法師著。文長，此略。
[14]「諸佛依二谛，爲衆生說法：一以世俗谛，二第一義谛。若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義。若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」《中論》(大正叁０‧叁叁上)
[15]「總上面所說的，自性有叁義：一、自有，就是自體真實是這樣的，這違反了因緣和合生的正見。二、獨一，不見相互的依存性，以爲是個體的，對立的。叁、常住，不見前後的演變，以爲是常的，否則是斷的。自性叁義，依本論觀有無品初二頌建立。」《中觀論頌講記》第二二頁，印順法師著。
[16]「爾時，世尊告諸比丘：色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」《雜阿含第九經》
「色者無常，無常者即是苦，苦者是無我。無我者即是空，空者非有、非不有，亦複無我。」《增一阿含叁二品第五經》
[17]「菩提心唯從大悲生，不從余善生，故菩薩以大悲爲本。」吉藏《十二門論疏》，(大正四二‧一七九上)
又，《維摩诘經》中也有近似之說：「彼諸菩薩聞說是已，皆曰未曾有也，如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫衆生，斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。」(大正一四‧五五叁上)
[18]「世尊告曰：……阿難！我本爲汝說四無量：比丘者，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是，二、叁、四方；四維上下，普周一切，心與慈俱，無結、無怨、無恚、無诤，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是，悲……。喜……。心與舍俱，無結、無怨、無恚、無诤，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」《中阿含第八六經》
[19]「是比丘欲求第二、第叁、第四禅、慈悲喜舍、空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足……」《雜阿含第八一四經》等
[20]「世尊告曰：……修惡露令斷欲，修慈令斷恚，修息出息入令斷亂念，修無常想令斷我慢。」《中阿含第五六、五七經》
[21]「今我甯可修四無量，使梵天下共相見不？于是，典尊至七王所，而白王言：唯願大王顧臨國事，我欲于夏四月，修四無量。」《長阿含第叁經》
另，參考《空之探究》〈第一章第四節無量〉，印順法師著。
[22]「爾時，世尊告諸比丘：若比丘修習慈心，多修習已得大果、大福利。雲何比丘修習慈心得大果、大福利？是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向于舍，乃至修習舍覺分，依遠離、依無欲、依滅、向于舍。」《雜阿含第七四四經》，參考《空之探究》〈第一章第四節無量〉，印順法師著。
[23]『以慈心爲本的四無量心，是適應婆羅門教的。如舍利弗勸老友梵志陀然，修四無量心，命終生梵天中，就因爲「彼諸梵志，長夜愛著梵天」』《空之探究》第二六頁，印順法師著。
[24]「爾時，世尊告諸比丘：當觀色無常，如是觀者，則爲正見；正見者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則爲正見；正見者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」《雜阿含第一經》等
「佛告比丘：于色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」《雜阿含第二八經》等
「佛告諸比丘：若比丘于老、病、死生厭、離欲、滅盡向，是名法、次法向。」《雜阿含第叁六四經》等
[25]「雲何究竟滅盡？……作是知已，于諸世間則無所取，無所取者自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」《雜阿含第二七二經》
「……則于一切有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，……。」《雜阿含第九六四經》
[26]「爾時，世尊告諸比丘：無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。……所以者何？無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」《雜阿含第二七０經》
「世尊告曰：……彌醯！若比丘得無常想者，必得無我想。彌醯！若比丘得無我想者，便于現法斷一切我慢，得息滅盡無爲涅槃。」《中阿含第五六、五七經》
[27]「依本論所發揮的阿含真義，無我智是體悟真實相的唯一智慧。這是凡聖關頭：有了無我智，就是聖者；沒有，就是凡夫。」《中觀論頌講記》第叁二五頁，印順法師著。
『中國學佛者，有兩句話：「只怕不成佛，不怕不會說法」；我現在可以這樣說：「只怕不破自性，不怕不圓融」。初心學佛者，請打破凡聖一關再說！』《中觀論頌講記》第二七頁，印順法師著。
[28]「(質多羅長者)答言：尊者！謂貪有量，若無诤者第一無量。謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無诤者是無相。貪者是所有，恚、癡者是所有，無诤者是無所有。複次，無诤者空于貪，空于恚癡，空常住不變易，空于恚、癡，空常住不變易，空非我、非我所，是名法一義種種味。」《雜阿含第五六七經》
[29]『一般聲聞學者，都以爲：四無量心緣廣大無量的衆生，無量是衆多難以數計，是勝解──假想觀，所以是世間定。但「量」是依局限性而來的，如觀一切衆生而超越限量心，不起自他的分別，就與無我我所的空慧相應。質多羅長者以爲：無量心解脫中最上的，是空于貪、瞋、癡的不動心解脫，空就是無量。這一意義，在大乘所說的「無緣慈」中，才再度的表達出來。』《空之探究》第二七頁，印順法師著。
[30]「爾時，世尊告婆羅門長者：我當爲說自通之法，谛聽，善思！何等自通之法？謂聖弟子作如是學，我作是念：若有欲殺我者，我不喜，我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生。……是故持不盜戒，不樂于盜，如上說。……是故受持不他淫戒，如上說。……是故受持不妄語戒，如上說。……是故不行兩舌，如上說。……是故于他不行惡口，如上說。……是故于他不行绮飾，如上說。如是七種，名爲聖戒。」《雜阿含第一０四四經》
[31]「觀真空人，先有無量布施、持戒、禅定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空。」《大智度論》(大正二五‧一九四上)
[32]『在水中救人，是不能離水上岸的。要學會浮水，也非在水中學習不可。菩薩要長在生死中修菩薩行，自然要在生死中學習，要有一套長在生死，而能普利衆生的本領。……菩薩這套長在生死而能廣利衆生的本領，除「堅定信願」，「長養慈悲」而外，主要的是「勝解空性」。』《學佛叁要》第一五０頁，印順法師著。
《學佛的基本認識 第七章 大乘菩薩行 第二節 偉大的菩薩行》全文閱讀結束。