..续本文上一页智人，著相憍慢者，不能信是法。
今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。
此八句是重颂教一。往昔四十多年来，佛所以不说此一乘法，是因“钝根小智人”，既“著相”又“憍慢者，不能信”受如“是法。”今在法华会上，既然大乘机熟，佛心欢喜，不再畏惧众生闻法生疑，毁谤堕落，故“今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，”不再如昔日之权巧方便，说种种法门，“但说”佛所证的“无上道。”
菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。
是颂行一。此中菩萨，是指昔日修学小乘法，今日开始大乘机熟的人。既然大乘根性已成熟，则闻佛“正直舍方便，但说无上道。”应当破除“疑网”，是以“千二百罗汉”常随佛学的小乘人，“悉亦当作佛”。
4.重颂叹法希有
如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。
诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，
无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。
以下五偈半文，是重颂前文叹法希有。“如三世诸佛，说法之仪式，”皆是先权后实，故“我”释迦“今亦如是”，前既施权，今当显实。“说”此一乘的“无分别法”。此一乘无分别的妙法，非随时有机会听闻的，因为佛不像普遍一般众生，每天都有无数的生命被业力所牵来到人间，接受或苦或乐的果报。必须要众生见佛、闻法、得度的因缘成熟，然后“诸佛兴出世”。但很多时往往要经过很“悬远”的时间，然后有佛降生人间，如本经下文说：“一百八十劫，空过无有佛”。所以我们欲想“值遇”佛世，是非常困难的。即使是佛已经出现于人间，但亦不是时常演说如是一乘妙法。必需要时节因缘成熟，然后方说。何况有一类慧根短小，薄福浅智的五浊恶世众生，即使生逢佛世，尤若逢不逢，若见非见。释尊住世时，不是也有很多众生不曾见佛闻法吗？据说：释尊降生于印度，当时王舍城的居民，共有九亿万人。仅有三亿万人得见佛闻法，三亿万人但见佛不闻法，而其他的三亿万人，既没有机会见佛，更没有因缘闻佛说法，莫论得度了。
即使已经得见佛闻法的人，但当佛欲说是妙法时，亦被业力所牵，不肯信受，反而离座而去，如释尊将说此经时，退席的四众弟子就有五千之多。可见生逢佛世难，得见佛闻法也难，而得闻一乘妙法更难，能听闻是法欢喜信受，顶戴赞叹，更是难上加难。故释尊说：“诸佛兴出世，悬远值遇难；正使出于世，说是法复难；无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。”
譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。
闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。
是人甚希有，过于优昙花。
“优昙花”是灵瑞的花朵，三千年开花一次，不只人间少见，天上亦希有难得，人皆喜爱，但却非随时可得，时至方现。故“一切皆爱乐”。是佛引用优昙花，譬喻人身难得，佛世难值，妙法难闻，难信。若有人得闻是妙法，又能“闻法欢喜赞，乃至发一言”称颂赞叹此妙法，“则为已”经等如“供养，一切三世佛。”了，故“是”闻法欢喜，而能称赞此一乘妙法的“人”，是“甚希有”难得，犹“过于优昙花”。
5.重颂佛语不虚
汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，
教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨，
当知是妙法，诸佛之秘要。
此重颂佛语不虚，为以下不虚妄的譬喻作依本。佛为诸法之王，于法自在，所说无不真实，何况今在灵山会上，非但告诉舍利弗一人，而是“普告诸大众”，说明佛四十余年来，权说三乘教法，目的实为此一乘佛道，故佛“但以一乘道，教化诸”众生，凡有闻佛说法的人，皆是大乘“菩萨”，根本就没有所谓“声闻弟子”。声闻一词，只是佛方便权巧施设，临时假立的一个阶位而已。是以“汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。”非二乘心智所能测，谓之秘，总括十法界圣凡事理谓之要。今日佛开显的“妙法”，既然是“诸佛之秘要”，岂可心存疑惑而不信？故佛殷勤劝导舍利弗，“汝等勿有疑”。
6.重颂拣众敦信
以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。
当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。
有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
以下六颂，是重颂释尊拣众敦信，前三颂是拣众，后三颂是敦信。此一乘妙法，既是诸佛的秘要，非人皆能信，故当拣择机宜。非大乘根性成熟的众生，不可随便为其宣说，以避免薄福小智人，闻法不信反而毁谤，罪招堕落，变为虽曰爱之，实则害之。故佛教舍利弗：“以五浊恶世”众生，“但”贪恋爱“乐”，执“著诸”五“欲”尘劳，“如是等众生”，不见佛，不闻法，何况发心勤求佛道？此“终不求佛道”的人，切莫勿为其宣说此一乘妙法，是拣非佛弟子。
次偈颂是拣增上慢人。因为增上慢人，愚痴无智，未得谓得，未证谓证，岂能信受此一乘妙法？若然“闻佛说一乘”，必然“迷惑不信受”。由于不信而“破法堕恶道”，岂非求升反堕，故佛慈悲，教舍利弗应该拣择，不要为此辈恶人，宣说此妙法，以免此等谤法堕落。如果“有惭愧”心，能够持戒“清净”，又发菩提心，立“志求佛道者”，正是大乘法器，就应“当为如是等”大乘根机成熟的众生，“广赞一乘道”，以流通正法，以畅佛出世的本怀。
舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法；
其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，
随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。
此三颂是敦信。前六句，是劝信施权；后六句，是劝信显实。“诸佛”是总括十方三世诸佛。“法如是”即先隐实施权，后开权显实。十方三世诸佛，皆以万亿种方便，“随”顺众生的机“宜”大小不等“而说”三乘五乘诸“法”。“其”他“不”见佛，不闻法，未曾获得“习学”佛法真实利益“者”，是“不能晓了此”权实不二之事，但汝舍利弗等，是应该明白而信受的。为甚么呢？因为“汝”舍利弗“等”诸大声闻弟子，“既”然已经修学佛法，亲受法益，今又在法华会上，闻佛开权显实，种种开示，“已知诸佛”是“世”间之导“师”，“随”顺众生机“宜”运用“方便”，先为实施权，今于法华会上，又随众生大乘根机成熟之所宜，而开权显实，会三归一等“事”。自当明了，“无复诸疑惑”，应该“心生大欢喜，自知当”来必定“作佛”。
“汝等”的等字，是概括其他迦叶等大弟子，为譬喻说法周中，得授记的人。亦等括千二百常随众，是因缘说法周中授记者。是重颂前文：“若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。”
释尊自从出定以后，即双赞佛的权实二智，广明诸佛为实施权，开权显实之事。进而说明过去、未来、以及现在十方诸佛，包括释尊自己在内，法皆如是，先随顺众生各别根性，爱好与习惯，而权巧演说种种不同的法门，其目的皆是为欲令众生开、示、悟、入佛知见，自知当作佛，以激发众生的菩提心，勤求佛道，以畅佛出世的本怀。今舍利弗等，既然明了，自知当作佛，则已经达到佛出世说法之目的，故本经的正法说周，至此亦已宣说完毕。
《妙法莲华经方便品讲义》全文阅读结束。