..續本文上一頁智人，著相憍慢者，不能信是法。
今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。
此八句是重頌教一。往昔四十多年來，佛所以不說此一乘法，是因“鈍根小智人”，既“著相”又“憍慢者，不能信”受如“是法。”今在法華會上，既然大乘機熟，佛心歡喜，不再畏懼衆生聞法生疑，毀謗墮落，故“今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，”不再如昔日之權巧方便，說種種法門，“但說”佛所證的“無上道。”
菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。
是頌行一。此中菩薩，是指昔日修學小乘法，今日開始大乘機熟的人。既然大乘根性已成熟，則聞佛“正直舍方便，但說無上道。”應當破除“疑網”，是以“千二百羅漢”常隨佛學的小乘人，“悉亦當作佛”。
4.重頌歎法希有
如叁世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。
諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法複難，
無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦複難。
以下五偈半文，是重頌前文歎法希有。“如叁世諸佛，說法之儀式，”皆是先權後實，故“我”釋迦“今亦如是”，前既施權，今當顯實。“說”此一乘的“無分別法”。此一乘無分別的妙法，非隨時有機會聽聞的，因爲佛不像普遍一般衆生，每天都有無數的生命被業力所牽來到人間，接受或苦或樂的果報。必須要衆生見佛、聞法、得度的因緣成熟，然後“諸佛興出世”。但很多時往往要經過很“懸遠”的時間，然後有佛降生人間，如本經下文說：“一百八十劫，空過無有佛”。所以我們欲想“值遇”佛世，是非常困難的。即使是佛已經出現于人間，但亦不是時常演說如是一乘妙法。必需要時節因緣成熟，然後方說。何況有一類慧根短小，薄福淺智的五濁惡世衆生，即使生逢佛世，尤若逢不逢，若見非見。釋尊住世時，不是也有很多衆生不曾見佛聞法嗎？據說：釋尊降生于印度，當時王舍城的居民，共有九億萬人。僅有叁億萬人得見佛聞法，叁億萬人但見佛不聞法，而其他的叁億萬人，既沒有機會見佛，更沒有因緣聞佛說法，莫論得度了。
即使已經得見佛聞法的人，但當佛欲說是妙法時，亦被業力所牽，不肯信受，反而離座而去，如釋尊將說此經時，退席的四衆弟子就有五千之多。可見生逢佛世難，得見佛聞法也難，而得聞一乘妙法更難，能聽聞是法歡喜信受，頂戴贊歎，更是難上加難。故釋尊說：“諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出于世，說是法複難；無量無數劫，聞是法亦難；能聽是法者，斯人亦複難。”
譬如優昙花，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。
聞法歡喜贊，乃至發一言，則爲已供養，一切叁世佛。
是人甚希有，過于優昙花。
“優昙花”是靈瑞的花朵，叁千年開花一次，不只人間少見，天上亦希有難得，人皆喜愛，但卻非隨時可得，時至方現。故“一切皆愛樂”。是佛引用優昙花，譬喻人身難得，佛世難值，妙法難聞，難信。若有人得聞是妙法，又能“聞法歡喜贊，乃至發一言”稱頌贊歎此妙法，“則爲已”經等如“供養，一切叁世佛。”了，故“是”聞法歡喜，而能稱贊此一乘妙法的“人”，是“甚希有”難得，猶“過于優昙花”。
5.重頌佛語不虛
汝等勿有疑，我爲諸法王，普告諸大衆，但以一乘道，
教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等舍利弗，聲聞及菩薩，
當知是妙法，諸佛之秘要。
此重頌佛語不虛，爲以下不虛妄的譬喻作依本。佛爲諸法之王，于法自在，所說無不真實，何況今在靈山會上，非但告訴舍利弗一人，而是“普告諸大衆”，說明佛四十余年來，權說叁乘教法，目的實爲此一乘佛道，故佛“但以一乘道，教化諸”衆生，凡有聞佛說法的人，皆是大乘“菩薩”，根本就沒有所謂“聲聞弟子”。聲聞一詞，只是佛方便權巧施設，臨時假立的一個階位而已。是以“汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。”非二乘心智所能測，謂之秘，總括十法界聖凡事理謂之要。今日佛開顯的“妙法”，既然是“諸佛之秘要”，豈可心存疑惑而不信？故佛殷勤勸導舍利弗，“汝等勿有疑”。
6.重頌揀衆敦信
以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等衆生，終不求佛道。
當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。
有慚愧清淨，志求佛道者，當爲如是等，廣贊一乘道。
以下六頌，是重頌釋尊揀衆敦信，前叁頌是揀衆，後叁頌是敦信。此一乘妙法，既是諸佛的秘要，非人皆能信，故當揀擇機宜。非大乘根性成熟的衆生，不可隨便爲其宣說，以避免薄福小智人，聞法不信反而毀謗，罪招墮落，變爲雖曰愛之，實則害之。故佛教舍利弗：“以五濁惡世”衆生，“但”貪戀愛“樂”，執“著諸”五“欲”塵勞，“如是等衆生”，不見佛，不聞法，何況發心勤求佛道？此“終不求佛道”的人，切莫勿爲其宣說此一乘妙法，是揀非佛弟子。
次偈頌是揀增上慢人。因爲增上慢人，愚癡無智，未得謂得，未證謂證，豈能信受此一乘妙法？若然“聞佛說一乘”，必然“迷惑不信受”。由于不信而“破法墮惡道”，豈非求升反墮，故佛慈悲，教舍利弗應該揀擇，不要爲此輩惡人，宣說此妙法，以免此等謗法墮落。如果“有慚愧”心，能夠持戒“清淨”，又發菩提心，立“志求佛道者”，正是大乘法器，就應“當爲如是等”大乘根機成熟的衆生，“廣贊一乘道”，以流通正法，以暢佛出世的本懷。
舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法；
其不習學者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，
隨宜方便事，無複諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。
此叁頌是敦信。前六句，是勸信施權；後六句，是勸信顯實。“諸佛”是總括十方叁世諸佛。“法如是”即先隱實施權，後開權顯實。十方叁世諸佛，皆以萬億種方便，“隨”順衆生的機“宜”大小不等“而說”叁乘五乘諸“法”。“其”他“不”見佛，不聞法，未曾獲得“習學”佛法真實利益“者”，是“不能曉了此”權實不二之事，但汝舍利弗等，是應該明白而信受的。爲甚麼呢？因爲“汝”舍利弗“等”諸大聲聞弟子，“既”然已經修學佛法，親受法益，今又在法華會上，聞佛開權顯實，種種開示，“已知諸佛”是“世”間之導“師”，“隨”順衆生機“宜”運用“方便”，先爲實施權，今于法華會上，又隨衆生大乘根機成熟之所宜，而開權顯實，會叁歸一等“事”。自當明了，“無複諸疑惑”，應該“心生大歡喜，自知當”來必定“作佛”。
“汝等”的等字，是概括其他迦葉等大弟子，爲譬喻說法周中，得授記的人。亦等括千二百常隨衆，是因緣說法周中授記者。是重頌前文：“若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。”
釋尊自從出定以後，即雙贊佛的權實二智，廣明諸佛爲實施權，開權顯實之事。進而說明過去、未來、以及現在十方諸佛，包括釋尊自己在內，法皆如是，先隨順衆生各別根性，愛好與習慣，而權巧演說種種不同的法門，其目的皆是爲欲令衆生開、示、悟、入佛知見，自知當作佛，以激發衆生的菩提心，勤求佛道，以暢佛出世的本懷。今舍利弗等，既然明了，自知當作佛，則已經達到佛出世說法之目的，故本經的正法說周，至此亦已宣說完畢。
《妙法蓮華經方便品講義》全文閱讀結束。