..续本文上一页追究宇宙的原理，时而静坐沉思，时而起来散步，故言：“我始坐道场，观树亦经行。”
终于菩提树下，夜睹明星，成等正觉。当佛豁然大悟，亲证诸法实相理，获得圆报身时，即于最初三七日中，为法身大士，演说华严大教，可惜未能普应群机。一般钝根小智的凡夫在座，却有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿法。佛不得不思考对策。故“于三七日中，思惟如是事。”
佛认为：“我所得”一切种智的“智慧”，是“微妙最第一”的。虽然，我是为了欲令一切众生，皆得共同证此一切种智的智慧，与我平等无二而出世，但“众生诸根”性暗“钝”，又贪“著五欲快“乐”，愚“痴”无智，犹如世间盲人，“如斯”无知“之等类”，云何而可”以用一乘妙法教化，令其接受而得“度”呢？
尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，
并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转*轮。
我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法；
破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。
“梵王”，是色界初禅天主，“天帝释”，是欲界天主，“护世四天王”，是东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，四王各主一方，统领诸鬼神，护持国土，故名护世天王。“大自在天”指色界顶摩醯首罗天王，为三千大千世界主，是外道所拜祭的天神。“并余诸天众”，总括三界二十八天。释迦佛垂迹娑婆世界，教化三千大千世界众生，其中梵王，帝释，四天王，以及诸天天王众多，故言：“诸梵王，及诸天帝释”。佛初成道，诸天王及其天“眷属百千万”数之多，皆来聚集于佛前，“恭敬合掌礼，请我转*轮。”但佛“即自思惟”，此界众生根性愚钝，“若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是”微妙希有之“法。”反生毁谤，由于毁谤“破法不信”的缘“故”，必“坠于三恶道”受苦，无益反损，这又何必呢！故言：“我宁不说法，疾入于涅槃。”
寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。
以下六首半偈颂，是明释尊念同过去诸佛隐实施权。过去诸佛虽然皆为一大事因缘故出现于世，但为适应众生的根性，故隐一乘之实，而施三乘五乘之权。然则我今释迦如来，所得一乘佛道，既同于过去佛，则亦应如过去佛“所行方便力”，于“我今所得”的佛“道”，“亦应”该隐一乘之实，而“说三乘”之权。
作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，
第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。
我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。
此明诸佛称赞。初三句是释尊自述。因释尊“寻念过去佛，所行方便力”而思与诸佛一样，隐实施权，故“十方佛皆现”，用“梵音慰喻”并称赞“善哉释迦文”，为“第一之导师”。因为释尊亦能为实施权，为一说三，引导众生入佛智慧故。“得是无上法”，是指佛所证微妙第一的实智，“随诸一切佛，而用方便力。”是佛的权智。
“我等亦皆得”等四句，是明十方诸佛，亦同证得此“最妙第一法”的实智，但“为诸众生类”，不得不运用权智“分别说三乘”。因众生福薄，不堪承受一乘大法。
少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果；
虽复说三乘，但为教菩萨。
此是诸佛隐实施权的主要原因。因众生“少智”故，好“乐小法”，“不”能“自信”自己当可“作佛，是故”诸佛皆“以方便”力，为乐小法者，于一佛乘，“分别说”三乘“诸果”。“虽”然分别“说三乘””，但最终目的，“但为教菩萨”，因为凡有闻法者，无一不成佛故。
舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛；
复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。
圣师子，是佛的德号。当时释尊闻十方诸佛，用深远而清净美妙的音声，称赞其能隐实施权，非常欢喜而“称南无佛”，表示敬从诸佛教，随顺诸佛行。“复作如是念”等四句，是释尊自念“出”现于五“浊恶世”，诚“如诸佛所说”，众生小智乐小法，不自信作佛，故应当隐实施权，是以决定“随顺”诸佛方便“行”，先施权后显实。
思惟是事已，即趣波罗柰，诸法寂灭相，不可以言宣；
以方便力故，为五比丘说。
是颂释尊实行施权。“是事”即诸佛隐实施权之事。当释尊思惟决定随顺诸佛方便行时，“即”离开菩提埸，“趣”往“波罗柰”国的鹿野苑。梵文波罗柰，译名绕河城，是建立于东印度恒河沿岸的一个国家。此国境内有一森林为鹿群聚居之处，故名鹿野苑。据西域记说：释尊与提婆达多，宿生曾为鹿王，各率领五百眷属，聚居此地。当时国王爱好打猎，嗜食鹿肉，鹿群日死无数，鹿王进入王宫请愿，每日自动派遣一鹿来王室供给王膳，以免残杀无辜，王许之而停止打猎。后来提婆达多宿生为鹿王所统领的眷属中，有一母鹿，次日当轮值赴王宫就死，但因怀孕待产，故请缓行，鹿王不准，遂往释迦鹿王处请愿。鹿王念其慈心爱及胎儿，愿代她往王宫送死。国王见鹿王自来送死，问其故？鹿王言：因其他鹿群中，有雌鹿当来受死，但因怀孕待产，于心不忍，故以身代。国王被它感动言：“我是人身鹿，你是鹿身人。”自此，取消日食一鹿的坏习惯，并赐此森林为鹿群聚居之地，严禁人民入林打猎，因名鹿林，又名鹿野苑。
五比丘，一名憍陈如，译名火器，是拜火婆罗门后裔。二名马胜，三名小贤，四名十力迦弃，五名摩诃男。未出家前，皆是王族亲属。佛出家时，净饭王命此五人前往苦行林，请太子回宫，反被太子坚决的志愿感动，遂留在雪山陪伴太子苦行，后因太子觉悟苦行无益，而受牧女供养，误会太子退失道心，共去鹿林继续苦行。及太子成道，决定随顺过去诸佛隐实施权时，观察此五人机缘成熟，应先得度，故特别前往鹿苑，为此五人说四谛法。四谛法，即是苦集灭道四种真实的道理。
苦，是人世间种种苦恼与不幸的际遇。例如：人生理上有生老病死等苦，心理上有求不得，爱别离，怨憎会种种贪嗔痴等烦恼的痛苦。人事界有互相嫉妒，怨恨，毁谤，侮辱，侵犯，仇杀，拘禁，刑罚种种祸害之苦。自然界有寒暑风雨，水火雷电，海啸地震等天灾之苦。我们在身苦，心苦之外，还要承受人事界与自然界种种天灾人祸之苦，是苦苦；赏心乐事，转瞬即逝，乐极生悲，是坏苦；世事无常，青春不永，物有生住异灭，世界有成住坏空，是行苦。本经信解品言：“以三苦故，在生死中，受诸热恼。”六道众生，在生死轮回中，的确恒受众苦逼迫恼害，所以佛说：人生苦多于乐，故名苦谛。
集，是积集。众生积集贪嗔痴慢疑邪见等思惑，及身边戒见邪等见惑，障蔽本性，迷失真心，颠倒行事，做作无边罪业，招致无量苦果，故佛说：集是苦因，苦因集有，故名集谛。
灭，是消灭，若能消灭惑业之苦因，自当远离生死的苦果，而证得真空寂灭的涅槃境界。杂阿含经言：贪欲永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅槃。
道，是由生死此岸，通往涅槃彼岸的正道。在小乘说：广则指四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提，八正道等三十七道品，略则不外戒定慧三无漏学。道是出世之因，灭是出世之果。佛说此苦，集，灭，道四种义理，真实不虚，不但与事实契合，亦与道理相应，故名四谛法。本来佛所证的诸法实相理，是“不可以言宣”说的，但为引导众生共证“诸法寂灭相”，故释尊“以方便力故，为五比丘说”此四谛法。
是名转*轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。
从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。
轮有流行不滞之相，有摧毁转动之功。譬喻佛说四谛法，有辗转传授之相，能辗破众生惑业苦，令转凡入圣，不滞留生死之功，故“是名转*轮”。佛最初对五比丘说四谛法，令知苦是逼迫性，集是可断性，灭是可证性，道是可修性。由闻法作意，生智明觉，得见圣道，是为示转。
佛继而劝导五比丘，此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。令五比丘知苦断集，慕灭修道，名劝转。
佛再引自己为证说：此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。策励五比丘，令精进修学，发无漏智，得慧眼，证无学，成阿罗汉道，是名证转。
合示转、劝转、证转，名三转十二行*轮。五比丘如法修行，“便”证有余涅槃，成阿罗汉道。阿罗汉，含有无生，杀贼，应供三义。是断尽见思烦恼，解脱分段生死，出离三界，应受人天供养的圣人。佛是佛宝，四谛法是法宝，五比丘是僧宝，三宝同时出现于世间，故言：“便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。”
“从久远劫来”等四句是释疑。释尊避免有人怀疑，既已成道，自当鉴机，何须十方诸佛出现，梵音慰喻，始决定隐实施权？故佛解释言：自“从久远劫来”于无量世界成佛，皆常“赞”叹开“示”此能够证得“涅槃”的四谛“法”，及得度“生死苦永尽”之僧。今言：“寻念过去佛，所行方便力”，只不过是藉以说明，佛佛道同而已。
3.重颂舍权显实
舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，
咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。
以下六偈是颂释尊显实，为下文等赐大车之本，此二偈是明人一。立志求佛道的人，称为佛子。释尊“见佛子等，志求佛道者，”有“无量千万亿”之多，“咸以恭敬心，皆来至佛所，”因为此等佛子皆“曾从诸佛”处得“闻”，诸佛“方便所说的三乘“法”，已种善根，积聚功德，今大乘根性成熟，故皆来佛前，合掌瞻仰于佛，冀待佛说一乘妙法。
我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。
此颂理一。既然诸佛出世，皆为一大事因缘，今既然大乘根机已经成熟，正是应该宣说佛智慧之时。故言：“如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。”
舍利弗当知，钝根小…
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