..續本文上一頁追究宇宙的原理，時而靜坐沈思，時而起來散步，故言：“我始坐道場，觀樹亦經行。”
終于菩提樹下，夜睹明星，成等正覺。當佛豁然大悟，親證諸法實相理，獲得圓報身時，即于最初叁七日中，爲法身大士，演說華嚴大教，可惜未能普應群機。一般鈍根小智的凡夫在座，卻有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓法。佛不得不思考對策。故“于叁七日中，思惟如是事。”
佛認爲：“我所得”一切種智的“智慧”，是“微妙最第一”的。雖然，我是爲了欲令一切衆生，皆得共同證此一切種智的智慧，與我平等無二而出世，但“衆生諸根”性暗“鈍”，又貪“著五欲快“樂”，愚“癡”無智，猶如世間盲人，“如斯”無知“之等類”，雲何而可”以用一乘妙法教化，令其接受而得“度”呢？
爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，
並余諸天衆，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉*輪。
我即自思惟，若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法；
破法不信故，墜于叁惡道，我甯不說法，疾入于涅槃。
“梵王”，是色界初禅天主，“天帝釋”，是欲界天主，“護世四天王”，是東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王，四王各主一方，統領諸鬼神，護持國土，故名護世天王。“大自在天”指色界頂摩醯首羅天王，爲叁千大千世界主，是外道所拜祭的天神。“並余諸天衆”，總括叁界二十八天。釋迦佛垂迹娑婆世界，教化叁千大千世界衆生，其中梵王，帝釋，四天王，以及諸天天王衆多，故言：“諸梵王，及諸天帝釋”。佛初成道，諸天王及其天“眷屬百千萬”數之多，皆來聚集于佛前，“恭敬合掌禮，請我轉*輪。”但佛“即自思惟”，此界衆生根性愚鈍，“若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是”微妙希有之“法。”反生毀謗，由于毀謗“破法不信”的緣“故”，必“墜于叁惡道”受苦，無益反損，這又何必呢！故言：“我甯不說法，疾入于涅槃。”
尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說叁乘。
以下六首半偈頌，是明釋尊念同過去諸佛隱實施權。過去諸佛雖然皆爲一大事因緣故出現于世，但爲適應衆生的根性，故隱一乘之實，而施叁乘五乘之權。然則我今釋迦如來，所得一乘佛道，既同于過去佛，則亦應如過去佛“所行方便力”，于“我今所得”的佛“道”，“亦應”該隱一乘之實，而“說叁乘”之權。
作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，善哉釋迦文，
第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。
我等亦皆得，最妙第一法，爲諸衆生類，分別說叁乘。
此明諸佛稱贊。初叁句是釋尊自述。因釋尊“尋念過去佛，所行方便力”而思與諸佛一樣，隱實施權，故“十方佛皆現”，用“梵音慰喻”並稱贊“善哉釋迦文”，爲“第一之導師”。因爲釋尊亦能爲實施權，爲一說叁，引導衆生入佛智慧故。“得是無上法”，是指佛所證微妙第一的實智，“隨諸一切佛，而用方便力。”是佛的權智。
“我等亦皆得”等四句，是明十方諸佛，亦同證得此“最妙第一法”的實智，但“爲諸衆生類”，不得不運用權智“分別說叁乘”。因衆生福薄，不堪承受一乘大法。
少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果；
雖複說叁乘，但爲教菩薩。
此是諸佛隱實施權的主要原因。因衆生“少智”故，好“樂小法”，“不”能“自信”自己當可“作佛，是故”諸佛皆“以方便”力，爲樂小法者，于一佛乘，“分別說”叁乘“諸果”。“雖”然分別“說叁乘””，但最終目的，“但爲教菩薩”，因爲凡有聞法者，無一不成佛故。
舍利弗當知，我聞聖師子，深淨微妙音，稱南無諸佛；
複作如是念，我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。
聖師子，是佛的德號。當時釋尊聞十方諸佛，用深遠而清淨美妙的音聲，稱贊其能隱實施權，非常歡喜而“稱南無佛”，表示敬從諸佛教，隨順諸佛行。“複作如是念”等四句，是釋尊自念“出”現于五“濁惡世”，誠“如諸佛所說”，衆生小智樂小法，不自信作佛，故應當隱實施權，是以決定“隨順”諸佛方便“行”，先施權後顯實。
思惟是事已，即趣波羅柰，諸法寂滅相，不可以言宣；
以方便力故，爲五比丘說。
是頌釋尊實行施權。“是事”即諸佛隱實施權之事。當釋尊思惟決定隨順諸佛方便行時，“即”離開菩提埸，“趣”往“波羅柰”國的鹿野苑。梵文波羅柰，譯名繞河城，是建立于東印度恒河沿岸的一個國家。此國境內有一森林爲鹿群聚居之處，故名鹿野苑。據西域記說：釋尊與提婆達多，宿生曾爲鹿王，各率領五百眷屬，聚居此地。當時國王愛好打獵，嗜食鹿肉，鹿群日死無數，鹿王進入王宮請願，每日自動派遣一鹿來王室供給王膳，以免殘殺無辜，王許之而停止打獵。後來提婆達多宿生爲鹿王所統領的眷屬中，有一母鹿，次日當輪值赴王宮就死，但因懷孕待産，故請緩行，鹿王不准，遂往釋迦鹿王處請願。鹿王念其慈心愛及胎兒，願代她往王宮送死。國王見鹿王自來送死，問其故？鹿王言：因其他鹿群中，有雌鹿當來受死，但因懷孕待産，于心不忍，故以身代。國王被它感動言：“我是人身鹿，你是鹿身人。”自此，取消日食一鹿的壞習慣，並賜此森林爲鹿群聚居之地，嚴禁人民入林打獵，因名鹿林，又名鹿野苑。
五比丘，一名憍陳如，譯名火器，是拜火婆羅門後裔。二名馬勝，叁名小賢，四名十力迦棄，五名摩诃男。未出家前，皆是王族親屬。佛出家時，淨飯王命此五人前往苦行林，請太子回宮，反被太子堅決的志願感動，遂留在雪山陪伴太子苦行，後因太子覺悟苦行無益，而受牧女供養，誤會太子退失道心，共去鹿林繼續苦行。及太子成道，決定隨順過去諸佛隱實施權時，觀察此五人機緣成熟，應先得度，故特別前往鹿苑，爲此五人說四谛法。四谛法，即是苦集滅道四種真實的道理。
苦，是人世間種種苦惱與不幸的際遇。例如：人生理上有生老病死等苦，心理上有求不得，愛別離，怨憎會種種貪嗔癡等煩惱的痛苦。人事界有互相嫉妒，怨恨，毀謗，侮辱，侵犯，仇殺，拘禁，刑罰種種禍害之苦。自然界有寒暑風雨，水火雷電，海嘯地震等天災之苦。我們在身苦，心苦之外，還要承受人事界與自然界種種天災人禍之苦，是苦苦；賞心樂事，轉瞬即逝，樂極生悲，是壞苦；世事無常，青春不永，物有生住異滅，世界有成住壞空，是行苦。本經信解品言：“以叁苦故，在生死中，受諸熱惱。”六道衆生，在生死輪回中，的確恒受衆苦逼迫惱害，所以佛說：人生苦多于樂，故名苦谛。
集，是積集。衆生積集貪嗔癡慢疑邪見等思惑，及身邊戒見邪等見惑，障蔽本性，迷失真心，顛倒行事，做作無邊罪業，招致無量苦果，故佛說：集是苦因，苦因集有，故名集谛。
滅，是消滅，若能消滅惑業之苦因，自當遠離生死的苦果，而證得真空寂滅的涅槃境界。雜阿含經言：貪欲永盡，一切諸煩惱永盡，名爲涅槃。
道，是由生死此岸，通往涅槃彼岸的正道。在小乘說：廣則指四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提，八正道等叁十七道品，略則不外戒定慧叁無漏學。道是出世之因，滅是出世之果。佛說此苦，集，滅，道四種義理，真實不虛，不但與事實契合，亦與道理相應，故名四谛法。本來佛所證的諸法實相理，是“不可以言宣”說的，但爲引導衆生共證“諸法寂滅相”，故釋尊“以方便力故，爲五比丘說”此四谛法。
是名轉*輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。
從久遠劫來，贊示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
輪有流行不滯之相，有摧毀轉動之功。譬喻佛說四谛法，有輾轉傳授之相，能輾破衆生惑業苦，令轉凡入聖，不滯留生死之功，故“是名轉*輪”。佛最初對五比丘說四谛法，令知苦是逼迫性，集是可斷性，滅是可證性，道是可修性。由聞法作意，生智明覺，得見聖道，是爲示轉。
佛繼而勸導五比丘，此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。令五比丘知苦斷集，慕滅修道，名勸轉。
佛再引自己爲證說：此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。策勵五比丘，令精進修學，發無漏智，得慧眼，證無學，成阿羅漢道，是名證轉。
合示轉、勸轉、證轉，名叁轉十二行*輪。五比丘如法修行，“便”證有余涅槃，成阿羅漢道。阿羅漢，含有無生，殺賊，應供叁義。是斷盡見思煩惱，解脫分段生死，出離叁界，應受人天供養的聖人。佛是佛寶，四谛法是法寶，五比丘是僧寶，叁寶同時出現于世間，故言：“便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。”
“從久遠劫來”等四句是釋疑。釋尊避免有人懷疑，既已成道，自當鑒機，何須十方諸佛出現，梵音慰喻，始決定隱實施權？故佛解釋言：自“從久遠劫來”于無量世界成佛，皆常“贊”歎開“示”此能夠證得“涅槃”的四谛“法”，及得度“生死苦永盡”之僧。今言：“尋念過去佛，所行方便力”，只不過是藉以說明，佛佛道同而已。
3.重頌舍權顯實
舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，
鹹以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。
以下六偈是頌釋尊顯實，爲下文等賜大車之本，此二偈是明人一。立志求佛道的人，稱爲佛子。釋尊“見佛子等，志求佛道者，”有“無量千萬億”之多，“鹹以恭敬心，皆來至佛所，”因爲此等佛子皆“曾從諸佛”處得“聞”，諸佛“方便所說的叁乘“法”，已種善根，積聚功德，今大乘根性成熟，故皆來佛前，合掌瞻仰于佛，冀待佛說一乘妙法。
我即作是念，如來所以出，爲說佛慧故，今正是其時。
此頌理一。既然諸佛出世，皆爲一大事因緣，今既然大乘根機已經成熟，正是應該宣說佛智慧之時。故言：“如來所以出，爲說佛慧故，今正是其時。”
舍利弗當知，鈍根小…
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