..续本文上一页等种种“法”门。先令众生离苦得乐，然后为说一佛乘。
一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，
若有闻法者，无一不成佛。
以下是重颂显实。未来诸佛，虽然亦“以无量方便，度脱诸众生”，然其最终目的，亦是欲令一切众生，得证“入佛”所证的“无漏智”，故凡是“若有闻”未来诸佛说“法者”，不管是闻人乘、天乘、或声闻、缘觉等法，皆是菩萨，皆当作佛。所以“无一不成佛”，此颂人一。
诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。
此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：“我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。”如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。
未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。
诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
此等八句，是颂教一。“虽说百千亿，无数诸法门”，是指未来佛权巧演说的三乘五乘教法，“其实为一乘”，是说明未来诸佛说法之目的，亦如过去佛是为实施权。因为未来“诸佛”亦是福慧“两足”的世“尊”，能以权智“知”世间一切诸“法”的现象，“常”是“无”一定的自“性”，但由因缘的聚散而转变。即使是诸佛实智所证的实相理，亦无一定的自性。故随迷染的因缘，而成苦恼众生；若随悟净的因缘，则可成就佛道。十方三世诸佛证得权实二智，遍知十法界圣凡迷悟染净因果诸法，缘生无性，其性唯是一真常实相理，而此实相理，亦无自性，无他性，无共性，无因缘性，无性亦无性，故言；“知法常无性”。
此性相俱空的实相理，正是众生本具的正因佛种，无奈众生迷而不觉，致使此正因佛种，被埋没于烦恼污泥中，今三世诸佛，为欲令众生开发此正因佛种，故随众生的机宜，巧说无量法门，令众生闻法开悟，以了因慧心性，熏习佛种，以缘因善心性，助长佛种，使正因佛种，萌菩提芽，开菩提华，结菩提果；修德究竟，性德显现，即可以圆成佛道，觉悟成佛。以是之故，诸佛虽然方便说无量法门，其实所说，唯一佛乘。故说：“佛种从缘起，是故说一乘。”
是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。
此是颂理一。是法，指常无性的实相之法，亦是本经所说的一乘妙法。“住”是常住不离之意。“法位”指十法界四圣六凡，情与无情诸法的本位。佛的意思是说：此一乘妙法，周遍于十法界诸法的本位，常住不离。“世间相”，是指世间上一切诸法现象种种不同的差别相，此等诸法之相，原是变幻莫测，属于无常，唯因此一乘妙法常住于诸法的本位，时刻不离，因此世间诸法现象之相，亦“常住”不灭。
世间有三种：一是正觉世间，二是有情世间，三是器世间。此一乘妙法的实相理，住于正觉世间，故正觉世间相常住。此一乘妙法的实相理，住于有情世间与器世间，故有情世间与器世间之相亦常住。世间差别现象是俗谛理，属于相；实相理是真谛理，属于性。以其性住于相，性不离相，故即性即相，即真即俗，故言：“是法住法位”。以其相不离性，即相即性，即俗即真，故言：“世间相常住”。诸佛坐道埸，成正觉时，皆觉知此真俗相即，性相不二，事理圆融的诸法实相理，知众生的佛性常住不灭，可惜众生迷情坚固，于无同无异的真性中，起诸分别，妄想执著，作诸善恶业缘，招致或苦或乐的果报体，遂有众生相续，业果相续，世界相续不断。作为人天教主，三界导师，四生慈父的诸佛，“于道场知已”，为引导众生，开示悟入佛的知见，共同证得此一佛乘的实相理，故诸佛“导师”先“方便说”三乘教，后显一乘妙法。
(5)重颂现在佛权实
天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间。
安隐众生故，亦说如是法，知第一寂灭，以方便力故，
虽示种种道，其实为佛乘。
以下是重颂现在佛开权显实。此二偈半文是重颂显实，后二偈是重颂施权。佛出现于世，为人天教主，转*轮，度众生，令一切众生离苦得乐，故堪受“天人所供养”。现在受人天供养的“十方佛，其数如恒沙”，如是众多诸佛“出现于世间”，主要原因，皆是为一大事因缘，欲令众生开示悟入佛知见，“安隐众生”于佛道无余涅槃“故”。所以亦如过去与未来诸佛一样，先说三乘教法，令众生如法修行，断烦恼，了生死，离三界苦，证涅槃乐，然后“亦说如是”一乘妙“法”。
佛以实智“知”一乘妙法，离言绝相，是世间“第一”的“寂灭”理，不可以言宣。但为令众生开示悟入此第一寂灭理，而“以方便力故”，“虽”然权巧开“示”三乘、五乘“种种道”，“其实”无非是“为”显示此一“佛乘”。如是法，是理一，佛乘是教一。
知众生诸行，深心之所念。过去所习业，欲性精进力，
及诸根利钝；以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。
此八句是颂现在佛施权。前知第一寂灭，是佛实智，今“知众生诸行，深心之所念。过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，”是明佛的权智。“以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。”是颂现在佛施权。现在十方世界中，一切诸佛，皆以实智证知第一寂灭理，所以不直说一佛乘，皆因诸佛权智鉴机，知众生种种行为造作不同，心念执著不同，习惯性以及所作的业力皆不同，而且个性的嗜好与欲望互异，精进与懈怠不等，根性利钝亦不一，故隐一乘之实，施三乘之权，以种种因缘，引用种种譬喻，说种种不同语言，随著众生个性所适宜，应其不同之机，施不同之教，此正明诸佛开权。
(6)重颂释迦佛权实
今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。
我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。
以下共有四十三偈半文，是重颂释尊开权显实。今此二偈，初偈是略颂显实，次偈是略颂施权。“今我亦如是”是释尊介绍自己，亦如十方三世诸佛，为实施权，最后又开权显实。“安隐”指佛自住于常乐我净的大般涅槃，对不安隐言。今释尊为了“安隐众生”于佛的大般涅槃“故”。特别“以种种法门”，教化众生，令其根性纯熟，然后“宣示于佛道”。安隐是颂理一，众生是颂人一。以种种法门入于佛道，是颂行一，宣示佛道是颂教一。
“我以智慧力”等四句是略颂施权。“智慧力”是权智，“知众生性欲”是鉴机，“方便说诸法”是施权，“皆令得欢喜”，显示小法对机。释迦佛以权智鉴知，众生根性有大中小的差别，故方便演说三乘教法，迎合众生的根性，令其信受奉行，获得了生死，出三界的利益，故心生欢喜。
此略颂佛施权，作为以下总譬喻六义的根本。又释尊是娑婆世界的教主，故“今我亦如是”，可以作为长者喻的依据。“安隐”对不安隐言，可作以下火宅喻之本。“众生”是六道众生，可作下文五百人譬喻的根本。“种种法门”对不种种言，可作下文唯有一门譬喻之本。“众生性欲”，三乘不同，是为下文三十子喻作本。故此二偈，文虽略但含义甚广，已括尽释尊一代时教的开权显实而无遗。
1.重颂五浊恶世
舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧；
入生死险道，相续苦不断；深著于五欲，如牦牛爱尾，
以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法，
深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。
此四偈是重颂五浊恶世，作为以下见火喻之本。“我以佛眼观”是显佛五眼圆明，遍知群机，属于能见。“六道众生”，是佛所见。六道众生无量劫来，流落生死轮回，不植福修慧，无功德庄严法身，故“贫穷无福慧”，是颂众生浊。
众生于六道生死轮回，容易堕落恶道，谓之险道。“入生死险道”，是背觉合尘，从迷积迷，惑业苦三，循环不息，故“相续苦不断”，遂成命浊。
“深著于五欲”等四句，是重颂烦恼浊。牦牛，是一类哺乳动物，体大如牛，角长如圆筒，尖端弯曲，尾大毛长，色彩光泽，牛爱其尾，总是看著自己的尾巴走路，别无所见，非常危险。佛用以譬喻众生，贪著色声香味触等五欲尘劳，“如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。”众生因贪恋五欲享受，烦恼丛生，自蔽心目，不见真理，不知苦本，不求出离，饱受烦恼困惑，遂成烦恼浊。
“不求大势佛，及与断苦法，”是颂劫浊。大势佛是如来的德号，因为佛有大威德神力，能救济众生，令众生获得断除烦恼生死的方法。可惜众生业障深重，不求见佛，不肯修学断苦的佛法，既然没有机感，佛不来应，致使时势恶劣，混乱不堪，而成劫浊。
“深入诸邪见，以苦欲舍苦。”是重颂见浊。邪见，是不合人情与真理的见解。持此不合情理的邪知邪见以教人，便是邪教。以其不知万法唯心，心外求道，故佛教名之为外道。佛在世时，印度有拜火，投水，卧荆棘，事畜生，或五热炙身等外道。此等迷惑无知，令肉体枉受很多不必要的苦楚，反而妄言：苦尽乐至，自误误人。由于邪见，作诸苦因，招致苦果，因此，愈苦愈迷，愈迷愈苦，见解邪恶，思想浑乱，遂成见浊。
因为佛眼观见，是等“贫穷无福慧”的众生，处于五浊恶世中，饱受忧患，长期受苦，心生怜悯，“为是众生故，而起大悲心”，来此娑婆世界，八相成道，权行方便，施以教化。此正是释迦佛隐实施权的主要原因。
2.颂佛隐实施权
我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，
我所得智慧，微妙最第一；众生诸根钝，著乐痴所盲，
如斯之等类，云何而可度。
此二偈半文，重颂释尊因无大乘机性的众生，接受教化故隐实施权。释尊降生娑婆世界，示现八相成道，当其立志出家，离开王宫之初，曾于雪山苦行六年，未明觉道，后舍弃苦行，受牧女供养，并于恒河沐浴，然后于离洹河不远的深林中，在一棵毕钵罗树下静坐，止息忘念，运用高度的智慧，开始观察宇宙万物，寻求诸法的真相，…
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