..续本文上一页化刚强为柔软，转凶恶为慈善，勤修佛道，积累功德。“如是诸众生，皆已成佛道。”
诸佛灭度已，供养舍利者。起万亿种塔，金银及玻璃，
砗磲与码瑙，玫瑰琉璃珠；清净广严饰，庄校于诸塔。
或有起石庙，栴檀及沉水，木密并余材，砖瓦泥土等，
若于旷野中，积土成佛塔，乃至童子戏，聚沙为佛塔；
如是诸人等，皆已成佛道。
此约供养佛舍利明开显。过去诸佛灭度后，皆分布舍利，于人间天上，令众生赡礼供养而修福，当时若果有人于“诸佛灭度已，供养舍利者。”又能建造“起万亿种塔”，或用“金银及玻舍利者。起万亿种塔，金银及玻，砗磲与码瑙，玫瑰琉璃珠”等七宝“清净广严饰，庄校于诸塔。”
“或有”用岩石“起石庙”，或有用“栴檀”香“及沉水”香，以及“木密并余材”，等木料雕刻佛塔。或用“砖瓦泥土等材料，建造佛塔。或“若于旷野中”，推“积”泥“土成佛庙”。甚或“乃至童子戏，聚沙为佛塔”，以此种种造佛塔的善根因缘，助显正因佛性，“如是诸人等，皆已成佛道。”
舍利，是佛的应身。梵语舍利，译名灵骨，又名坚固子，捶打不坏，随众生的善根因缘，应见即现，无缘不应见则隐。中国三国时代，印度康居国僧人，到中国郊外，结茅屋设立佛像，修行办道。东吴国人民，见其衣著异于本地人，怀疑其来历不明，报官调查。当时主管正是有名的孙权，知是佛教，下令召见，问他有何灵异？答：佛舍利神异莫测，当年阿育王为供养佛舍利，曾造八万四千宝塔，四方有道高僧，或某地佛法当兴，佛舍利便应祈祷而至。孙权即下令求舍利，如果七日之内，求不得舍利，莫怪孤王刀下不留情。最后一天，五更时分，忽然叮当一声，一棵舍利，降落瓶中，师言：“劫火不烧，捶打不坏。”孙权欢喜，试捶之，果然不坏。而且光辉四射，遂起塔供养，又兴建佛寺，弘扬佛法。
<, p>若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。
或以七宝成，钰鉐赤白铜，白镴及铅锡，铁木及与泥，
或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。
此约造佛像明开显。“若人为”纪念过去“佛故”，而“建”造或“立”或坐“诸形像”，或“刻雕”木石“成众”多的佛“相”，给人供养礼拜，令三宝长住世间。凭借此造佛像的功德因缘，助发正因佛性，故是人“皆已成佛道”。
“七宝”，是金银宝石等贵重之物，“钰鉐”质如铜，色如金，有说是用炉甘石与黄铜熔合而成。“白镴”是铝锡混合品。其实，造佛像可以用宝石，香木等雕刻，可以用金银铜铁锡等铸造，可以用泥土沙石堆砌，可以用胶漆布彩画，可以用五金混合，甚至化学品制造，现在，更可以利用电脑设计，印刷等等。虽然物有贵贱，功德有大小，但皆是成佛真因，籍此造佛像功德因缘，得遇佛闻法，了因慧心发，正因佛性显，现在“如是诸人等，皆已成佛道。”
彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，
如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化诸菩萨，度脱无量众。
此约画佛像明开显。“百福庄严相”，是形容佛相好庄严，因为佛具足三十二相，八十种随形好，是以佛相庄严殊胜。过去佛灭度后，有人用种种颜色“彩画作佛像”，无论是“自作”或“若使人”执笔代画相好庄严的佛像，亦早已善根成熟，福慧具足，“皆已成佛道”。
“乃至童子”游“戏”时，“若”用“草木”或以“及笔，或以指爪甲”，在泥土上“而画作佛像”，藉此胜因，“如是诸人等”，皆得遇善知识，闻法修行，“渐渐积功德，具足大悲心”，自度度人，自利兼他，亦早已二利究竟，“皆已成佛道”。综上可知过去诸佛，“但化诸菩萨”，以一乘妙法，广“度脱无量众”生，脱离生死，得成佛道。
若人于塔庙，宝像及画像。以华香幡盖，敬心而供养；
若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，
如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，
乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，
供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，
乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，
自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。
此七偈颂，是约供养塔像明开显。“塔庙”，是供养佛像及佛舍利的地方。“宝像”，是用众宝石雕刻佛的形像。“画像”，是用七彩画成相好庄严的佛像。华、香、幢幡、宝盖及鼓、角、贝、箫、笛、琴、箜篌、琵琶、铙铜钹等乐器，皆可以用来供佛，表示敬意。所以“若”有“人于塔庙”中，在宝像及画像之前，“以华香幡盖，敬心而供养”，或“若使人作乐，击鼓吹角贝。箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养”佛像。“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”
中国唐朝，惠镜法师，多才多艺，因为发愿求生极乐净土。故亲手制造释迦佛像，及一尊阿弥陀佛像，朝夕虔诚礼拜供养，求生净土。六十五岁那年，正月十五夜，梦见一沙门，身黄金色，问他：“你要见净土吗？”答：“要！”又问：“你想见佛吗？”答：“想！”沙门即给他一个钵，从钵中看见庄严的宫殿楼阁，黄金为地，无数声闻菩萨海会围绕佛前闻法，他感觉那沙门在前行，自己相随在后，渐近佛前，沙门忽然不见。自己却在佛前合掌而立。佛问他：“你认识那位沙门吗？他是你所造的释迦牟尼佛像。”又问：“你认识我吗？我是你所造的阿弥陀佛像！释迦如父，我如母，娑婆众生如赤子，幼稚无知，堕于烦恼泥中，父入深泥，将子抱起，母在高岸，接待养育。我们亦然，释迦教化娑婆愚痴众生，为开示净土法门，导归极乐；我来接引，令离苦得乐。忽然醒来，顿感身心轻安，更加精进念佛。后又梦见沙门来告诉他，十二年后，当生净土。后于七十九岁时，无疾而终，同住僧梦见圣众来迎接他而去。
“散乱心”，是意不专一，“以一华”，是供养物微少，但供养的对像殊胜，所以“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像”，以如是轻微之修因，亦可以“渐见无数佛”。礼佛可以降伏我慢之心，可以消除业障，还可以增长福德智慧，所以礼拜，是学佛人不可或缺的行动。果能恭敬至诚，五体投地，头面接足皈命礼，功德固然很大，但“或有人”对佛像“礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。”表示敬意，皆是成佛之因。
“以此供养像”是概括外用香华等五尘，内则三业恭敬。欢喜心是意业恭敬，颂佛德是口业恭敬；礼拜、合掌、举手、低头，是身业恭敬。由此三业恭敬供佛的功德，即可“渐见无量佛”，闻法修行，因圆果满，当“自成无上道，广度无数众”生。
无余涅槃，拣非有余涅槃，有余涅槃，是二乘圣人所证，无明未尽，生死未了；无余涅槃，是诸佛所证究竟清净寂灭的境界。自成无上道，是自利究竟；广度无数众，是利他圆满。无须再住世教化众生，故“入无余涅槃，如薪尽火灭。”离开人间。
若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。
此是约称佛号明开显。“南无”，译为皈依，或敬从，“南无佛”即是皈依佛，或敬从佛。称念佛号，可以止息妄想，可以蒙佛光加被消除业障。故古人说：念佛一声，罪灭河沙，礼佛一拜，福增无量。我们若能一心念佛，心不离佛，佛不离心，则是心即佛，是心作佛。楞严经言：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定成佛。”今释尊告诉我们，过去佛灭度后，“若人散乱心，入于”供养佛舍利的“塔”，或供养佛像的“庙”宇中，能随便“一称南无佛”，即乘此念佛善根功德，渐见无量佛，闻法修行，今“皆已成佛道”。
释尊住世时，有一老人欲想出家，遍求五百阿罗汉剃度，皆不获许。原来五百圣人，运用神通，观察此老人宿世未曾种过一点善根，不能出家。老人悲伤痛哭，后遇佛度令出家，不久即证阿罗汉道，上座问佛因缘。佛说：此人于无量劫前，入山砍柴，遇一猛虎，内心恐惧，急称南无佛，今此善根成熟，故遇佛得度。因为他除于无量劫前，种下这点善根之外，别无他善，一直轮回生死。非阿罗汉慧眼能见能知。
又当来下生弥勒尊佛，于龙华树下三会说法，其第三会所度的九十二亿人，多是在释迦牟尼佛法中，曾经一称南无佛的人。法华义疏言：“弥勒有三会者，度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人，初会得度，受三皈依人，次会得度，一称南无人，三会得度。”
2.约闻经显了因功德
于诸过去佛，在世或灭度，若有闻是法，皆已成佛道。
此约闻经功德，能显了因佛性。“是法”指一乘妙法，亦即是此妙法莲华经，所诠的实相理。无论是生逢佛世，值遇过去佛，闻是法修行；或于过去佛灭度后，间接从善知识处，得闻是法，从闻思修，皆能助显了因佛性，亦“皆已成佛道”。
前建寺，起塔，造像，香华供养，是意业，称念佛号，歌颂佛功德，是口业，礼拜，合掌，举手，低头，是身业，三业恭敬，皆是缘因善心性，属于修福；从佛闻法，如说修行，可以助显了因慧心性，是修慧；福慧双修，福慧具足，正因佛性显现，自当成佛。是以过去众生，不管是直接亲从佛处得闻“是法”华经，或是间接从善知识处，辗转得闻“是法”华经，今已成佛。然则我们现在研读信解受持“是法”华经，将来当然得见弥勒佛，亦得亲闻“是法”华经，若能从闻思所，福慧具足，则必定成佛无疑。
(4)重颂未来佛权实
未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。
以下六偈半文，是重颂来未佛施权显实，今初偈是颂施权。既然佛性平等，凡有心者，皆当作佛，故未来诸佛，必定数量众多。故“未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，“亦”将如过去佛一样，“方便”权巧，演“说”三乘五乘…
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