..续本文上一页来不欺”，是如来身业清净，为人可归；如来不诳，是口业清净，为人可信；“亦无贪嫉意”，是意业清净，为人可敬。诸佛永“断诸法中恶”，三业清净，“故佛于十方”，现身说法，广度众生，“而独无所畏”。
“我以相严身”，是佛的自受用报身，“光明照世间”是佛的应身。佛证法身，得相好庄严的报身，而现无量应身，智慧光明，遍照十方诸佛世间，为“无量””人天大“众所尊”敬，岂能不“为”人天“说实相印”。实相印，是诸佛亲证实相理，能印证九法界众生，皆可成佛道。
以上是举果劝信，“舍利弗当知”以下，是举修因劝信。“我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。”是举佛修因时的誓愿；“如我昔所愿，今者已满足。”是说今日已因圆果满，弘颐成就；“化一切众生，皆令入佛道。”是显示得酬宿愿。诸佛因中，发菩提心，行菩萨道时，曾发弘愿，希望我与众生，共成佛道，既然自已经尽行诸佛无量道法，而断无量烦恼，得成无上佛道，自当本著昔日的誓愿，教化众生，皆令一切众生，共入佛知见，圆成无上佛道。因此汝舍利弗，以及一切信归佛的大乘根性者，应当信受佛语不虚。
4.重颂五浊恶世
若我遇众生，尽教以佛道；无智者错乱，迷惑不受教。
我知此众生，未曾修善本；坚著于五欲，痴爱故生恼，
以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。
以下九偈半文，是重颂五浊恶世众生障重，故佛不得不为应小机而说小乘法，但其目的，实是为大乘。上长文举五浊恶世，是在释尊开显章，今重颂说五浊恶世，是在诸佛开显文中，后颂释尊开显章时，又再说五浊恶世，可知诸佛同出现于五浊恶世，故皆先隐实施权，然后开三显一。
遇是机遇，由于众生机感，佛慈垂应谓之遇，“若”在“我”佛的本誓说，凡“遇众生”，必然“尽教以佛道”。可惜五浊恶世“众生”业障深重，愚痴“无智”，闻而不解，“错乱”修习，不成正觉，反成声闻，缘觉，甚或堕落天魔外道，此皆是，“迷惑不受教”之过。
又有一类众生，智小慧浅，疑惑固执，不肯信受自己终有一天可以成佛，佛以权智个别了知此等众生，“未曾修善本，坚著于五欲”，贪得则爱、则取，贪不得则嗔、则恼。是“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中”，此死彼生，“备受诸苦毒。”是重颂众生浊。
受胎之微形，世世常增长；薄德少福人，众苦所逼迫，
此四句是重颂命浊。胎是胎、卵、湿、化四生之一。众生由业力牵引识心投胎，揽父精母血而成形。微形，是对法身理体言：众生本具的法身理体，广大无涯，今因愚痴无智(惑)，造诸恶业(业)，招致微少的果报身形，轮回六道生死，“世世”生生，“常增长”苦恼(苦)，此等由惑作业的“薄德少福人”，因业感果，恒受“众苦所逼迫”恼害，如是惑业苦三，循环不息，遂成命浊。
入邪见稠林，若有若无等；依止此诸见，具足六十二。
是颂见浊。众生由众苦所逼，急求出离，可惜业障所缠，不值遇三宝，不闻正法，反而误入岐途，生诸邪见，其邪见之多如稠密的树林，故言：“入邪见稠林”。“若有”是常见外道，认为人死再为人，畜死再做畜，永劫如是，不可更改。“若无”是断见外道。说人死如灯灭，无须为自己的善恶行为负责任，变成拨无因果的邪见，自误误人。“等”是等于断常二见以外的其他邪知邪见。
“具足六十二”，指六十二见外道，诸经解释六十二见互异。天台宗就外道于五蕴色身中，妄计四种我：一即色是我，二离色是我，三色大我小，我在色中；四我大色小，色在我中。其他受、想、行、识亦然，故合成二十种邪我。再乘三世，又加断常二见，共名六十二见。此皆不知五蕴无我，更不知法身真我，而妄起邪见执著，导致思想错乱。遂成见浊。
深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实。
此四句是重颂烦恼浊。虚妄法，谓色等五蕴，虚妄不真，原无实我及我所有等法可得。邪知邪见之人，“坚”固执著享“受”自我“不可舍”。进而自我膨胀，“我慢自矜高”。贪嗔炽盛，怀疑真理，横起邪见。“谄曲”是随烦恼之一，邪见之人，以自己错误的见解，谄媚他人，求他人曲从自己，以成就名利之欲，此皆虚伪“心不实”。由于贪等六种根本烦恼，扰乱自心，烦闷不安，遂成烦恼温。
于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。
是四句重颂劫浊。劫，代表最长的时间。时间的本身，原无清浊之分，因众生浊，见浊，命浊，烦恼浊等四浊，同时出现，扰乱人心，迷失真性，以致颠倒行事，长劫沉沦生死受苦，“于千万亿劫，不闻佛名字。亦不闻正法，”是以不知善恶，不信因果，杀盗淫妄，胡作非为，因而导致人类社会罪恶日益增，形成世界危机四伏，人的生命财产，毫无保障，此即是劫浊。劫浊起时，人心凶狠，行为野蛮，个性刚强，难调难伏，故说：“如是人难度”
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
是说诸佛为度五浊恶世众生，故诸佛“为设方便”，说小乘四谛法，令一切众生知苦断集，慕灭修道，依之修行，即证得偏空涅槃。故言：“我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。”
我虽说涅槃，是亦非真灭；诸法从本来，常自寂灭相，
佛子行道已，来世得作佛。
此明诸佛为大说小，为实施权。初二句是开三，后四句是显一。即是开示三乘法，是诸佛的方便，一乘教才是真实。诸佛虽然“说诸尽苦道”，令二乘人依之修行，断烦恼，了生死，证涅槃，但“是亦非真灭”。因为见思烦恼虽尽，尘沙烦恼未断，无明烦恼未破，虽已解脱分段生死，变易生死未亡，修因未满，证理未圆，所谓涅槃，不过是诸佛方便假设而已，并非真实。
“诸法从本来”以下，是显一乘之实。诸法，概括世出世间一切诸法，诸法其相虽殊，其体无二，唯一“常自寂灭相”的理体。此实相理体虽然无生灭去来诸相可得，而是法尔天然，不假修成，但必须断尽无明，彻底解除二种生死，此理方显，所谓：妄尽真现。所以汝舍利弗等，应当回小向大，修佛之道，行佛之行，直至烦恼净尽，二死永亡，亲证此诸法实相理体时，自当圆成佛道，故说：“佛子行道已，来世得作佛。”
5.颂诸佛语无异
我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘
此颂前长文“汝等当信佛之所说，言不虚妄。”初二句明释尊开三，次二句明诸佛显实。后四句总明佛佛道同。“我”释迦如来“有方便力”，先为五浊恶世众生，权巧“开示三乘法”，然后显一乘的真实。十方三世“一切诸世尊”，亦“皆”如是，先方便“说”三乘法，最后显示“一乘道”，开权显实，会三归一；故十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。“今此”法华会上“诸大众，皆应除疑惑”，因为“诸”佛道同，“佛语无异”，真的是“唯”有“一”佛乘，再“无”其余“二乘”。
(3)重颂过去佛权实
过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。
如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。
是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
以下共二十七偈半文，是重颂过去佛开权显实。今此三偈，前二是颂过去佛施权，后一是颂过去佛显实。因为一切众生皆有佛性，皆可以成佛，故“过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。”过去“如是”无量无数百千万亿“诸世尊”，亦是以“种种缘譬喻”，及“无数方便力”，分别“演说诸法”如是“相”如是性等十如是。“是诸世尊等”，亦“皆”是为“说一乘法”，欲令众生透过诸法现象的差别相，而了解诸法平等的实相理体，达到“化无量众生，令入于佛道”之目的。以上三偈，是略颂过去佛开权显实，以下是广颂。
1.约众善显缘因功德
又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，
更以异方便，助显第一义。
“诸大圣主”，是诸佛的代名词。“知”是佛的权智，“一切世间，天人群生类”，是佛权智所鉴之机，“深心之所欲”，是众生心心念念贪著于五欲。“异方便”，是特殊的方便法门，如小乘的五停心，别相念，总相念三贤位所修的法门，以及软、顶、忍、世第一等四善根，是为入见道位的前方便。天台宗立二种方便：一是人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，加藏教菩萨，通教菩萨，别教菩萨，合名七方便。二是藏教二乘，通教三乘，加别教菩萨，圆教菩萨合名七方便，
“第一义”，指诸法实相究竟平等的理性，世出世间诸法，再无过其上者，故名第一。此第一义理，在诸法名实相，在众生名佛性。因贪著五欲，轮回生死的众生，不能直接承受此第一义的一乘妙法，故过去无量无数诸佛，亦以特殊的方便力，演说三乘教法，作为助显众生正因佛性之方便。故言：“更以异方便，助显第一义。”
若有众生类，值诸过去佛。若闻法布施，或持戒忍辱，
精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。
以下共二十三偈，是约众善显缘因佛性，及约闻经显了因佛性。今此二偈，是约六度明过去佛开显。“若有众生类”，宿植德本，善根深厚，得“值诸过去佛”。佛为此一类大乘根性众生，说六波罗密法门，令“若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等”的众生，既行前五度以修福，又学般若以修慧，或有相，或无相，谓之：“种种修福慧”。由于福慧双修，福慧具足，故“如是诸人等，皆已成佛道。”闻法是教一，六度是行一，诸人等是人一，皆已成佛是理一。
诸佛灭度已，若人善软心。如是诸众生，皆已成佛道。
此约悲恋心明开显。善根深厚的人，值佛闻法修行，皆已成佛。但善根浅薄，未得值佛之人，于“诸佛灭度已”无论是在正法，像法、或末法中，“若人”能于诸佛之法，生起悲恋心，舍恶向善，…
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