..續本文上一頁來不欺”，是如來身業清淨，爲人可歸；如來不诳，是口業清淨，爲人可信；“亦無貪嫉意”，是意業清淨，爲人可敬。諸佛永“斷諸法中惡”，叁業清淨，“故佛于十方”，現身說法，廣度衆生，“而獨無所畏”。
“我以相嚴身”，是佛的自受用報身，“光明照世間”是佛的應身。佛證法身，得相好莊嚴的報身，而現無量應身，智慧光明，遍照十方諸佛世間，爲“無量””人天大“衆所尊”敬，豈能不“爲”人天“說實相印”。實相印，是諸佛親證實相理，能印證九法界衆生，皆可成佛道。
以上是舉果勸信，“舍利弗當知”以下，是舉修因勸信。“我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。”是舉佛修因時的誓願；“如我昔所願，今者已滿足。”是說今日已因圓果滿，弘頤成就；“化一切衆生，皆令入佛道。”是顯示得酬宿願。諸佛因中，發菩提心，行菩薩道時，曾發弘願，希望我與衆生，共成佛道，既然自已經盡行諸佛無量道法，而斷無量煩惱，得成無上佛道，自當本著昔日的誓願，教化衆生，皆令一切衆生，共入佛知見，圓成無上佛道。因此汝舍利弗，以及一切信歸佛的大乘根性者，應當信受佛語不虛。
4.重頌五濁惡世
若我遇衆生，盡教以佛道；無智者錯亂，迷惑不受教。
我知此衆生，未曾修善本；堅著于五欲，癡愛故生惱，
以諸欲因緣，墜墮叁惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒。
以下九偈半文，是重頌五濁惡世衆生障重，故佛不得不爲應小機而說小乘法，但其目的，實是爲大乘。上長文舉五濁惡世，是在釋尊開顯章，今重頌說五濁惡世，是在諸佛開顯文中，後頌釋尊開顯章時，又再說五濁惡世，可知諸佛同出現于五濁惡世，故皆先隱實施權，然後開叁顯一。
遇是機遇，由于衆生機感，佛慈垂應謂之遇，“若”在“我”佛的本誓說，凡“遇衆生”，必然“盡教以佛道”。可惜五濁惡世“衆生”業障深重，愚癡“無智”，聞而不解，“錯亂”修習，不成正覺，反成聲聞，緣覺，甚或墮落天魔外道，此皆是，“迷惑不受教”之過。
又有一類衆生，智小慧淺，疑惑固執，不肯信受自己終有一天可以成佛，佛以權智個別了知此等衆生，“未曾修善本，堅著于五欲”，貪得則愛、則取，貪不得則嗔、則惱。是“以諸欲因緣，墜墮叁惡道，輪回六趣中”，此死彼生，“備受諸苦毒。”是重頌衆生濁。
受胎之微形，世世常增長；薄德少福人，衆苦所逼迫，
此四句是重頌命濁。胎是胎、卵、濕、化四生之一。衆生由業力牽引識心投胎，攬父精母血而成形。微形，是對法身理體言：衆生本具的法身理體，廣大無涯，今因愚癡無智(惑)，造諸惡業(業)，招致微少的果報身形，輪回六道生死，“世世”生生，“常增長”苦惱(苦)，此等由惑作業的“薄德少福人”，因業感果，恒受“衆苦所逼迫”惱害，如是惑業苦叁，循環不息，遂成命濁。
入邪見稠林，若有若無等；依止此諸見，具足六十二。
是頌見濁。衆生由衆苦所逼，急求出離，可惜業障所纏，不值遇叁寶，不聞正法，反而誤入岐途，生諸邪見，其邪見之多如稠密的樹林，故言：“入邪見稠林”。“若有”是常見外道，認爲人死再爲人，畜死再做畜，永劫如是，不可更改。“若無”是斷見外道。說人死如燈滅，無須爲自己的善惡行爲負責任，變成撥無因果的邪見，自誤誤人。“等”是等于斷常二見以外的其他邪知邪見。
“具足六十二”，指六十二見外道，諸經解釋六十二見互異。天臺宗就外道于五蘊色身中，妄計四種我：一即色是我，二離色是我，叁色大我小，我在色中；四我大色小，色在我中。其他受、想、行、識亦然，故合成二十種邪我。再乘叁世，又加斷常二見，共名六十二見。此皆不知五蘊無我，更不知法身真我，而妄起邪見執著，導致思想錯亂。遂成見濁。
深著虛妄法，堅受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不實。
此四句是重頌煩惱濁。虛妄法，謂色等五蘊，虛妄不真，原無實我及我所有等法可得。邪知邪見之人，“堅”固執著享“受”自我“不可舍”。進而自我膨脹，“我慢自矜高”。貪嗔熾盛，懷疑真理，橫起邪見。“谄曲”是隨煩惱之一，邪見之人，以自己錯誤的見解，谄媚他人，求他人曲從自己，以成就名利之欲，此皆虛僞“心不實”。由于貪等六種根本煩惱，擾亂自心，煩悶不安，遂成煩惱溫。
于千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。
是四句重頌劫濁。劫，代表最長的時間。時間的本身，原無清濁之分，因衆生濁，見濁，命濁，煩惱濁等四濁，同時出現，擾亂人心，迷失真性，以致顛倒行事，長劫沈淪生死受苦，“于千萬億劫，不聞佛名字。亦不聞正法，”是以不知善惡，不信因果，殺盜淫妄，胡作非爲，因而導致人類社會罪惡日益增，形成世界危機四伏，人的生命財産，毫無保障，此即是劫濁。劫濁起時，人心凶狠，行爲野蠻，個性剛強，難調難伏，故說：“如是人難度”
是故舍利弗，我爲設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。
是說諸佛爲度五濁惡世衆生，故諸佛“爲設方便”，說小乘四谛法，令一切衆生知苦斷集，慕滅修道，依之修行，即證得偏空涅槃。故言：“我爲設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。”
我雖說涅槃，是亦非真滅；諸法從本來，常自寂滅相，
佛子行道已，來世得作佛。
此明諸佛爲大說小，爲實施權。初二句是開叁，後四句是顯一。即是開示叁乘法，是諸佛的方便，一乘教才是真實。諸佛雖然“說諸盡苦道”，令二乘人依之修行，斷煩惱，了生死，證涅槃，但“是亦非真滅”。因爲見思煩惱雖盡，塵沙煩惱未斷，無明煩惱未破，雖已解脫分段生死，變易生死未亡，修因未滿，證理未圓，所謂涅槃，不過是諸佛方便假設而已，並非真實。
“諸法從本來”以下，是顯一乘之實。諸法，概括世出世間一切諸法，諸法其相雖殊，其體無二，唯一“常自寂滅相”的理體。此實相理體雖然無生滅去來諸相可得，而是法爾天然，不假修成，但必須斷盡無明，徹底解除二種生死，此理方顯，所謂：妄盡真現。所以汝舍利弗等，應當回小向大，修佛之道，行佛之行，直至煩惱淨盡，二死永亡，親證此諸法實相理體時，自當圓成佛道，故說：“佛子行道已，來世得作佛。”
5.頌諸佛語無異
我有方便力，開示叁乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。
今此諸大衆，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘
此頌前長文“汝等當信佛之所說，言不虛妄。”初二句明釋尊開叁，次二句明諸佛顯實。後四句總明佛佛道同。“我”釋迦如來“有方便力”，先爲五濁惡世衆生，權巧“開示叁乘法”，然後顯一乘的真實。十方叁世“一切諸世尊”，亦“皆”如是，先方便“說”叁乘法，最後顯示“一乘道”，開權顯實，會叁歸一；故十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁。“今此”法華會上“諸大衆，皆應除疑惑”，因爲“諸”佛道同，“佛語無異”，真的是“唯”有“一”佛乘，再“無”其余“二乘”。
(3)重頌過去佛權實
過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。
如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。
是諸世尊等，皆說一乘法，化無量衆生，令入于佛道。
以下共二十七偈半文，是重頌過去佛開權顯實。今此叁偈，前二是頌過去佛施權，後一是頌過去佛顯實。因爲一切衆生皆有佛性，皆可以成佛，故“過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。”過去“如是”無量無數百千萬億“諸世尊”，亦是以“種種緣譬喻”，及“無數方便力”，分別“演說諸法”如是“相”如是性等十如是。“是諸世尊等”，亦“皆”是爲“說一乘法”，欲令衆生透過諸法現象的差別相，而了解諸法平等的實相理體，達到“化無量衆生，令入于佛道”之目的。以上叁偈，是略頌過去佛開權顯實，以下是廣頌。
1.約衆善顯緣因功德
又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，
更以異方便，助顯第一義。
“諸大聖主”，是諸佛的代名詞。“知”是佛的權智，“一切世間，天人群生類”，是佛權智所鑒之機，“深心之所欲”，是衆生心心念念貪著于五欲。“異方便”，是特殊的方便法門，如小乘的五停心，別相念，總相念叁賢位所修的法門，以及軟、頂、忍、世第一等四善根，是爲入見道位的前方便。天臺宗立二種方便：一是人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，加藏教菩薩，通教菩薩，別教菩薩，合名七方便。二是藏教二乘，通教叁乘，加別教菩薩，圓教菩薩合名七方便，
“第一義”，指諸法實相究竟平等的理性，世出世間諸法，再無過其上者，故名第一。此第一義理，在諸法名實相，在衆生名佛性。因貪著五欲，輪回生死的衆生，不能直接承受此第一義的一乘妙法，故過去無量無數諸佛，亦以特殊的方便力，演說叁乘教法，作爲助顯衆生正因佛性之方便。故言：“更以異方便，助顯第一義。”
若有衆生類，值諸過去佛。若聞法布施，或持戒忍辱，
精進禅智等，種種修福慧。如是諸人等，皆已成佛道。
以下共二十叁偈，是約衆善顯緣因佛性，及約聞經顯了因佛性。今此二偈，是約六度明過去佛開顯。“若有衆生類”，宿植德本，善根深厚，得“值諸過去佛”。佛爲此一類大乘根性衆生，說六波羅密法門，令“若聞法布施，或持戒忍辱，精進禅智等”的衆生，既行前五度以修福，又學般若以修慧，或有相，或無相，謂之：“種種修福慧”。由于福慧雙修，福慧具足，故“如是諸人等，皆已成佛道。”聞法是教一，六度是行一，諸人等是人一，皆已成佛是理一。
諸佛滅度已，若人善軟心。如是諸衆生，皆已成佛道。
此約悲戀心明開顯。善根深厚的人，值佛聞法修行，皆已成佛。但善根淺薄，未得值佛之人，于“諸佛滅度已”無論是在正法，像法、或末法中，“若人”能于諸佛之法，生起悲戀心，舍惡向善，…
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