..續本文上一頁化剛強爲柔軟，轉凶惡爲慈善，勤修佛道，積累功德。“如是諸衆生，皆已成佛道。”
諸佛滅度已，供養舍利者。起萬億種塔，金銀及玻璃，
砗磲與碼瑙，玫瑰琉璃珠；清淨廣嚴飾，莊校于諸塔。
或有起石廟，栴檀及沈水，木密並余材，磚瓦泥土等，
若于曠野中，積土成佛塔，乃至童子戲，聚沙爲佛塔；
如是諸人等，皆已成佛道。
此約供養佛舍利明開顯。過去諸佛滅度後，皆分布舍利，于人間天上，令衆生贍禮供養而修福，當時若果有人于“諸佛滅度已，供養舍利者。”又能建造“起萬億種塔”，或用“金銀及玻舍利者。起萬億種塔，金銀及玻，砗磲與碼瑙，玫瑰琉璃珠”等七寶“清淨廣嚴飾，莊校于諸塔。”
“或有”用岩石“起石廟”，或有用“栴檀”香“及沈水”香，以及“木密並余材”，等木料雕刻佛塔。或用“磚瓦泥土等材料，建造佛塔。或“若于曠野中”，推“積”泥“土成佛廟”。甚或“乃至童子戲，聚沙爲佛塔”，以此種種造佛塔的善根因緣，助顯正因佛性，“如是諸人等，皆已成佛道。”
舍利，是佛的應身。梵語舍利，譯名靈骨，又名堅固子，捶打不壞，隨衆生的善根因緣，應見即現，無緣不應見則隱。中國叁國時代，印度康居國僧人，到中國郊外，結茅屋設立佛像，修行辦道。東吳國人民，見其衣著異于本地人，懷疑其來曆不明，報官調查。當時主管正是有名的孫權，知是佛教，下令召見，問他有何靈異？答：佛舍利神異莫測，當年阿育王爲供養佛舍利，曾造八萬四千寶塔，四方有道高僧，或某地佛法當興，佛舍利便應祈禱而至。孫權即下令求舍利，如果七日之內，求不得舍利，莫怪孤王刀下不留情。最後一天，五更時分，忽然叮當一聲，一棵舍利，降落瓶中，師言：“劫火不燒，捶打不壞。”孫權歡喜，試捶之，果然不壞。而且光輝四射，遂起塔供養，又興建佛寺，弘揚佛法。
<, p>若人爲佛故，建立諸形像，刻雕成衆相，皆已成佛道。
或以七寶成，钰鉐赤白銅，白镴及鉛錫，鐵木及與泥，
或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。
此約造佛像明開顯。“若人爲”紀念過去“佛故”，而“建”造或“立”或坐“諸形像”，或“刻雕”木石“成衆”多的佛“相”，給人供養禮拜，令叁寶長住世間。憑借此造佛像的功德因緣，助發正因佛性，故是人“皆已成佛道”。
“七寶”，是金銀寶石等貴重之物，“钰鉐”質如銅，色如金，有說是用爐甘石與黃銅熔合而成。“白镴”是鋁錫混合品。其實，造佛像可以用寶石，香木等雕刻，可以用金銀銅鐵錫等鑄造，可以用泥土沙石堆砌，可以用膠漆布彩畫，可以用五金混合，甚至化學品製造，現在，更可以利用電腦設計，印刷等等。雖然物有貴賤，功德有大小，但皆是成佛真因，籍此造佛像功德因緣，得遇佛聞法，了因慧心發，正因佛性顯，現在“如是諸人等，皆已成佛道。”
彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，
如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化諸菩薩，度脫無量衆。
此約畫佛像明開顯。“百福莊嚴相”，是形容佛相好莊嚴，因爲佛具足叁十二相，八十種隨形好，是以佛相莊嚴殊勝。過去佛滅度後，有人用種種顔色“彩畫作佛像”，無論是“自作”或“若使人”執筆代畫相好莊嚴的佛像，亦早已善根成熟，福慧具足，“皆已成佛道”。
“乃至童子”遊“戲”時，“若”用“草木”或以“及筆，或以指爪甲”，在泥土上“而畫作佛像”，藉此勝因，“如是諸人等”，皆得遇善知識，聞法修行，“漸漸積功德，具足大悲心”，自度度人，自利兼他，亦早已二利究竟，“皆已成佛道”。綜上可知過去諸佛，“但化諸菩薩”，以一乘妙法，廣“度脫無量衆”生，脫離生死，得成佛道。
若人于塔廟，寶像及畫像。以華香幡蓋，敬心而供養；
若使人作樂，擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，
如是衆妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌呗頌佛德，
乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，
供養于畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或複但合掌，
乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛，
自成無上道，廣度無數衆，入無余涅槃，如薪盡火滅。
此七偈頌，是約供養塔像明開顯。“塔廟”，是供養佛像及佛舍利的地方。“寶像”，是用衆寶石雕刻佛的形像。“畫像”，是用七彩畫成相好莊嚴的佛像。華、香、幢幡、寶蓋及鼓、角、貝、箫、笛、琴、箜篌、琵琶、铙銅钹等樂器，皆可以用來供佛，表示敬意。所以“若”有“人于塔廟”中，在寶像及畫像之前，“以華香幡蓋，敬心而供養”，或“若使人作樂，擊鼓吹角貝。箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，如是衆妙音，盡持以供養”佛像。“或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”
中國唐朝，惠鏡法師，多才多藝，因爲發願求生極樂淨土。故親手製造釋迦佛像，及一尊阿彌陀佛像，朝夕虔誠禮拜供養，求生淨土。六十五歲那年，正月十五夜，夢見一沙門，身黃金色，問他：“你要見淨土嗎？”答：“要！”又問：“你想見佛嗎？”答：“想！”沙門即給他一個缽，從缽中看見莊嚴的宮殿樓閣，黃金爲地，無數聲聞菩薩海會圍繞佛前聞法，他感覺那沙門在前行，自己相隨在後，漸近佛前，沙門忽然不見。自己卻在佛前合掌而立。佛問他：“你認識那位沙門嗎？他是你所造的釋迦牟尼佛像。”又問：“你認識我嗎？我是你所造的阿彌陀佛像！釋迦如父，我如母，娑婆衆生如赤子，幼稚無知，墮于煩惱泥中，父入深泥，將子抱起，母在高岸，接待養育。我們亦然，釋迦教化娑婆愚癡衆生，爲開示淨土法門，導歸極樂；我來接引，令離苦得樂。忽然醒來，頓感身心輕安，更加精進念佛。後又夢見沙門來告訴他，十二年後，當生淨土。後于七十九歲時，無疾而終，同住僧夢見聖衆來迎接他而去。
“散亂心”，是意不專一，“以一華”，是供養物微少，但供養的對像殊勝，所以“若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像”，以如是輕微之修因，亦可以“漸見無數佛”。禮佛可以降伏我慢之心，可以消除業障，還可以增長福德智慧，所以禮拜，是學佛人不可或缺的行動。果能恭敬至誠，五體投地，頭面接足皈命禮，功德固然很大，但“或有人”對佛像“禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭。”表示敬意，皆是成佛之因。
“以此供養像”是概括外用香華等五塵，內則叁業恭敬。歡喜心是意業恭敬，頌佛德是口業恭敬；禮拜、合掌、舉手、低頭，是身業恭敬。由此叁業恭敬供佛的功德，即可“漸見無量佛”，聞法修行，因圓果滿，當“自成無上道，廣度無數衆”生。
無余涅槃，揀非有余涅槃，有余涅槃，是二乘聖人所證，無明未盡，生死未了；無余涅槃，是諸佛所證究竟清淨寂滅的境界。自成無上道，是自利究竟；廣度無數衆，是利他圓滿。無須再住世教化衆生，故“入無余涅槃，如薪盡火滅。”離開人間。
若人散亂心，入于塔廟中。一稱南無佛，皆已成佛道。
此是約稱佛號明開顯。“南無”，譯爲皈依，或敬從，“南無佛”即是皈依佛，或敬從佛。稱念佛號，可以止息妄想，可以蒙佛光加被消除業障。故古人說：念佛一聲，罪滅河沙，禮佛一拜，福增無量。我們若能一心念佛，心不離佛，佛不離心，則是心即佛，是心作佛。楞嚴經言：“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定成佛。”今釋尊告訴我們，過去佛滅度後，“若人散亂心，入于”供養佛舍利的“塔”，或供養佛像的“廟”宇中，能隨便“一稱南無佛”，即乘此念佛善根功德，漸見無量佛，聞法修行，今“皆已成佛道”。
釋尊住世時，有一老人欲想出家，遍求五百阿羅漢剃度，皆不獲許。原來五百聖人，運用神通，觀察此老人宿世未曾種過一點善根，不能出家。老人悲傷痛哭，後遇佛度令出家，不久即證阿羅漢道，上座問佛因緣。佛說：此人于無量劫前，入山砍柴，遇一猛虎，內心恐懼，急稱南無佛，今此善根成熟，故遇佛得度。因爲他除于無量劫前，種下這點善根之外，別無他善，一直輪回生死。非阿羅漢慧眼能見能知。
又當來下生彌勒尊佛，于龍華樹下叁會說法，其第叁會所度的九十二億人，多是在釋迦牟尼佛法中，曾經一稱南無佛的人。法華義疏言：“彌勒有叁會者，度釋迦余殘叁根衆生也。于釋迦佛持五戒人，初會得度，受叁皈依人，次會得度，一稱南無人，叁會得度。”
2.約聞經顯了因功德
于諸過去佛，在世或滅度，若有聞是法，皆已成佛道。
此約聞經功德，能顯了因佛性。“是法”指一乘妙法，亦即是此妙法蓮華經，所诠的實相理。無論是生逢佛世，值遇過去佛，聞是法修行；或于過去佛滅度後，間接從善知識處，得聞是法，從聞思修，皆能助顯了因佛性，亦“皆已成佛道”。
前建寺，起塔，造像，香華供養，是意業，稱念佛號，歌頌佛功德，是口業，禮拜，合掌，舉手，低頭，是身業，叁業恭敬，皆是緣因善心性，屬于修福；從佛聞法，如說修行，可以助顯了因慧心性，是修慧；福慧雙修，福慧具足，正因佛性顯現，自當成佛。是以過去衆生，不管是直接親從佛處得聞“是法”華經，或是間接從善知識處，輾轉得聞“是法”華經，今已成佛。然則我們現在研讀信解受持“是法”華經，將來當然得見彌勒佛，亦得親聞“是法”華經，若能從聞思所，福慧具足，則必定成佛無疑。
(4)重頌未來佛權實
未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。
以下六偈半文，是重頌來未佛施權顯實，今初偈是頌施權。既然佛性平等，凡有心者，皆當作佛，故未來諸佛，必定數量衆多。故“未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，“亦”將如過去佛一樣，“方便”權巧，演“說”叁乘五乘…
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