..續本文上一頁等種種“法”門。先令衆生離苦得樂，然後爲說一佛乘。
一切諸如來，以無量方便，度脫諸衆生，入佛無漏智，
若有聞法者，無一不成佛。
以下是重頌顯實。未來諸佛，雖然亦“以無量方便，度脫諸衆生”，然其最終目的，亦是欲令一切衆生，得證“入佛”所證的“無漏智”，故凡是“若有聞”未來諸佛說“法者”，不管是聞人乘、天乘、或聲聞、緣覺等法，皆是菩薩，皆當作佛。所以“無一不成佛”，此頌人一。
諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令衆生，亦同得此道。
此四句是頌行一。未來諸佛發菩提心，行菩薩道時，其本誓願，亦如過去佛一樣立誓：“我所行佛道，普欲令衆生，亦同得此道。”如是自行化他，令凡有機會聞法的人，共同證得此一乘佛道。
未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實爲一乘。
諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
此等八句，是頌教一。“雖說百千億，無數諸法門”，是指未來佛權巧演說的叁乘五乘教法，“其實爲一乘”，是說明未來諸佛說法之目的，亦如過去佛是爲實施權。因爲未來“諸佛”亦是福慧“兩足”的世“尊”，能以權智“知”世間一切諸“法”的現象，“常”是“無”一定的自“性”，但由因緣的聚散而轉變。即使是諸佛實智所證的實相理，亦無一定的自性。故隨迷染的因緣，而成苦惱衆生；若隨悟淨的因緣，則可成就佛道。十方叁世諸佛證得權實二智，遍知十法界聖凡迷悟染淨因果諸法，緣生無性，其性唯是一真常實相理，而此實相理，亦無自性，無他性，無共性，無因緣性，無性亦無性，故言；“知法常無性”。
此性相俱空的實相理，正是衆生本具的正因佛種，無奈衆生迷而不覺，致使此正因佛種，被埋沒于煩惱汙泥中，今叁世諸佛，爲欲令衆生開發此正因佛種，故隨衆生的機宜，巧說無量法門，令衆生聞法開悟，以了因慧心性，熏習佛種，以緣因善心性，助長佛種，使正因佛種，萌菩提芽，開菩提華，結菩提果；修德究竟，性德顯現，即可以圓成佛道，覺悟成佛。以是之故，諸佛雖然方便說無量法門，其實所說，唯一佛乘。故說：“佛種從緣起，是故說一乘。”
是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。
此是頌理一。是法，指常無性的實相之法，亦是本經所說的一乘妙法。“住”是常住不離之意。“法位”指十法界四聖六凡，情與無情諸法的本位。佛的意思是說：此一乘妙法，周遍于十法界諸法的本位，常住不離。“世間相”，是指世間上一切諸法現象種種不同的差別相，此等諸法之相，原是變幻莫測，屬于無常，唯因此一乘妙法常住于諸法的本位，時刻不離，因此世間諸法現象之相，亦“常住”不滅。
世間有叁種：一是正覺世間，二是有情世間，叁是器世間。此一乘妙法的實相理，住于正覺世間，故正覺世間相常住。此一乘妙法的實相理，住于有情世間與器世間，故有情世間與器世間之相亦常住。世間差別現象是俗谛理，屬于相；實相理是真谛理，屬于性。以其性住于相，性不離相，故即性即相，即真即俗，故言：“是法住法位”。以其相不離性，即相即性，即俗即真，故言：“世間相常住”。諸佛坐道埸，成正覺時，皆覺知此真俗相即，性相不二，事理圓融的諸法實相理，知衆生的佛性常住不滅，可惜衆生迷情堅固，于無同無異的真性中，起諸分別，妄想執著，作諸善惡業緣，招致或苦或樂的果報體，遂有衆生相續，業果相續，世界相續不斷。作爲人天教主，叁界導師，四生慈父的諸佛，“于道場知已”，爲引導衆生，開示悟入佛的知見，共同證得此一佛乘的實相理，故諸佛“導師”先“方便說”叁乘教，後顯一乘妙法。
(5)重頌現在佛權實
天人所供養，現在十方佛，其數如恒沙，出現于世間。
安隱衆生故，亦說如是法，知第一寂滅，以方便力故，
雖示種種道，其實爲佛乘。
以下是重頌現在佛開權顯實。此二偈半文是重頌顯實，後二偈是重頌施權。佛出現于世，爲人天教主，轉*輪，度衆生，令一切衆生離苦得樂，故堪受“天人所供養”。現在受人天供養的“十方佛，其數如恒沙”，如是衆多諸佛“出現于世間”，主要原因，皆是爲一大事因緣，欲令衆生開示悟入佛知見，“安隱衆生”于佛道無余涅槃“故”。所以亦如過去與未來諸佛一樣，先說叁乘教法，令衆生如法修行，斷煩惱，了生死，離叁界苦，證涅槃樂，然後“亦說如是”一乘妙“法”。
佛以實智“知”一乘妙法，離言絕相，是世間“第一”的“寂滅”理，不可以言宣。但爲令衆生開示悟入此第一寂滅理，而“以方便力故”，“雖”然權巧開“示”叁乘、五乘“種種道”，“其實”無非是“爲”顯示此一“佛乘”。如是法，是理一，佛乘是教一。
知衆生諸行，深心之所念。過去所習業，欲性精進力，
及諸根利鈍；以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。
此八句是頌現在佛施權。前知第一寂滅，是佛實智，今“知衆生諸行，深心之所念。過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，”是明佛的權智。“以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。”是頌現在佛施權。現在十方世界中，一切諸佛，皆以實智證知第一寂滅理，所以不直說一佛乘，皆因諸佛權智鑒機，知衆生種種行爲造作不同，心念執著不同，習慣性以及所作的業力皆不同，而且個性的嗜好與欲望互異，精進與懈怠不等，根性利鈍亦不一，故隱一乘之實，施叁乘之權，以種種因緣，引用種種譬喻，說種種不同語言，隨著衆生個性所適宜，應其不同之機，施不同之教，此正明諸佛開權。
(6)重頌釋迦佛權實
今我亦如是，安隱衆生故，以種種法門，宣示于佛道。
我以智慧力，知衆生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。
以下共有四十叁偈半文，是重頌釋尊開權顯實。今此二偈，初偈是略頌顯實，次偈是略頌施權。“今我亦如是”是釋尊介紹自己，亦如十方叁世諸佛，爲實施權，最後又開權顯實。“安隱”指佛自住于常樂我淨的大般涅槃，對不安隱言。今釋尊爲了“安隱衆生”于佛的大般涅槃“故”。特別“以種種法門”，教化衆生，令其根性純熟，然後“宣示于佛道”。安隱是頌理一，衆生是頌人一。以種種法門入于佛道，是頌行一，宣示佛道是頌教一。
“我以智慧力”等四句是略頌施權。“智慧力”是權智，“知衆生性欲”是鑒機，“方便說諸法”是施權，“皆令得歡喜”，顯示小法對機。釋迦佛以權智鑒知，衆生根性有大中小的差別，故方便演說叁乘教法，迎合衆生的根性，令其信受奉行，獲得了生死，出叁界的利益，故心生歡喜。
此略頌佛施權，作爲以下總譬喻六義的根本。又釋尊是娑婆世界的教主，故“今我亦如是”，可以作爲長者喻的依據。“安隱”對不安隱言，可作以下火宅喻之本。“衆生”是六道衆生，可作下文五百人譬喻的根本。“種種法門”對不種種言，可作下文唯有一門譬喻之本。“衆生性欲”，叁乘不同，是爲下文叁十子喻作本。故此二偈，文雖略但含義甚廣，已括盡釋尊一代時教的開權顯實而無遺。
1.重頌五濁惡世
舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道衆生，貧窮無福慧；
入生死險道，相續苦不斷；深著于五欲，如牦牛愛尾，
以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法，
深入諸邪見，以苦欲舍苦，爲是衆生故，而起大悲心。
此四偈是重頌五濁惡世，作爲以下見火喻之本。“我以佛眼觀”是顯佛五眼圓明，遍知群機，屬于能見。“六道衆生”，是佛所見。六道衆生無量劫來，流落生死輪回，不植福修慧，無功德莊嚴法身，故“貧窮無福慧”，是頌衆生濁。
衆生于六道生死輪回，容易墮落惡道，謂之險道。“入生死險道”，是背覺合塵，從迷積迷，惑業苦叁，循環不息，故“相續苦不斷”，遂成命濁。
“深著于五欲”等四句，是重頌煩惱濁。牦牛，是一類哺乳動物，體大如牛，角長如圓筒，尖端彎曲，尾大毛長，色彩光澤，牛愛其尾，總是看著自己的尾巴走路，別無所見，非常危險。佛用以譬喻衆生，貪著色聲香味觸等五欲塵勞，“如牦牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。”衆生因貪戀五欲享受，煩惱叢生，自蔽心目，不見真理，不知苦本，不求出離，飽受煩惱困惑，遂成煩惱濁。
“不求大勢佛，及與斷苦法，”是頌劫濁。大勢佛是如來的德號，因爲佛有大威德神力，能救濟衆生，令衆生獲得斷除煩惱生死的方法。可惜衆生業障深重，不求見佛，不肯修學斷苦的佛法，既然沒有機感，佛不來應，致使時勢惡劣，混亂不堪，而成劫濁。
“深入諸邪見，以苦欲舍苦。”是重頌見濁。邪見，是不合人情與真理的見解。持此不合情理的邪知邪見以教人，便是邪教。以其不知萬法唯心，心外求道，故佛教名之爲外道。佛在世時，印度有拜火，投水，臥荊棘，事畜生，或五熱炙身等外道。此等迷惑無知，令肉體枉受很多不必要的苦楚，反而妄言：苦盡樂至，自誤誤人。由于邪見，作諸苦因，招致苦果，因此，愈苦愈迷，愈迷愈苦，見解邪惡，思想渾亂，遂成見濁。
因爲佛眼觀見，是等“貧窮無福慧”的衆生，處于五濁惡世中，飽受憂患，長期受苦，心生憐憫，“爲是衆生故，而起大悲心”，來此娑婆世界，八相成道，權行方便，施以教化。此正是釋迦佛隱實施權的主要原因。
2.頌佛隱實施權
我始坐道場，觀樹亦經行，于叁七日中，思惟如是事，
我所得智慧，微妙最第一；衆生諸根鈍，著樂癡所盲，
如斯之等類，雲何而可度。
此二偈半文，重頌釋尊因無大乘機性的衆生，接受教化故隱實施權。釋尊降生娑婆世界，示現八相成道，當其立志出家，離開王宮之初，曾于雪山苦行六年，未明覺道，後舍棄苦行，受牧女供養，並于恒河沐浴，然後于離洹河不遠的深林中，在一棵畢缽羅樹下靜坐，止息忘念，運用高度的智慧，開始觀察宇宙萬物，尋求諸法的真相，…
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