..续本文上一页惭无愧，不知反省，“不自见其过”失的人。往往毁犯律仪戒，不能进修定共戒，不得道共戒，是：“于戒有缺漏”。内起惑见，如玉含瑕，不肯悔改，覆藏过失是：“护惜其瑕疵”；不修戒定慧，仅凭世智辩聪，妄计有漏法，为无漏道，“是小智”；贪著世间禅味，不修无漏禅，未明真理，无出世慧解，如“众中之糟糠”；此等藏过护短，不知忏悔，如糟如糠的小智人，福薄障重，不是法器，不堪承受大乘妙法，“故”被“佛威德”摄服，离座而“去”。则“此众无枝叶，唯有诸贞实”。是颂前文：“我今此众，无复枝叶，纯有真实。”正是拣许，“舍利弗善听”，是诫听，是重颂前长文：“汝今善听，当为汝说”。
(2)颂诸佛施权显实
1.重颂诸佛施权
诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，
种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，
以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，
伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，
优波提舍经。
此重颂诸佛施权。诸佛无量劫修行，因圆果满，得根本智(实智)，证真谛理，起后得智(权智)，证俗谛理，知一切法如是相，性、体、力、作、用、因、缘、果、报、报、本末、究竟等，即相即性，即俗即真，真俗圆融，境智一如，此即是“诸佛所得法”。此法甚深微妙，不可以言宣，但诸佛欲令众生共证此法，故运用“无量方便力，而为众生说。”此正说明诸佛为实施权。
“众生心所念”等五句，是说诸佛权智鉴机，众生包括九法界圣凡，由于圣凡悬殊，所以心念各各不同，宿生习气，今日欲望，彼此互异。同时各自过去生中，所作种种善恶业，千差万别，但诸佛的权智，悉皆了知。
“以诸缘譬喻”等九句，是说诸佛权智说法。由于众生种性差别，欲望不等，诸佛随顺众生个性，说种种因缘，举各种譬喻，用多方语言，演说各种不同的法门。目的令众生信解，依教奉行，灭恶生善，入理得益，而生欢喜。诸佛所说种种法门，归纳起来，可分为十二类。所谓：“长行重颂兼授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广末曾有，论议共成十二部。”
梵文修多罗，译名契经。是用文字纪录佛所说之法，因佛所说法，无不契事、契理、契教、契机，因名契经。
“祇夜”，译名重颂。用一定的数字组织成一句，合四句为一偈，用来重说佛在长文中所说的道理，加深闻法者的印象与记忆，或为后来者，有机会闻佛已说之法。
授记，梵语伽罗，是佛的预言，预言弟子将来成佛等事，如本经五百弟子授记品，授学无学人记等。
“伽陀”，译名孤起颂。是不依据长行所说，而用偈颂方式，说另一种特别的义理。，
无问自说：梵文优陀那。本来，法不孤起，仗境方生，故佛说法，往往由当机众发起请问，然后解说。但关于甚深微妙之法，非凡夫或是二乘圣人心思所及，又非说不可，佛即无须他人发问，而自动宣说。如本经佛从定起，即殷勤称赞诸佛智慧，甚深无量。又如佛说阿弥陀经，及楞严经中的五十重阴魔等，皆是无问自说。
梵语尼陀那，译为因缘。有二种不同：一是佛说世间善恶的因缘，以警世励俗，令众生知因果报应之理，而警惕自己，改往修来。二是佛说诸法从因缘生，缘生无性，当体即空，令弟子悟无生理，证出世涅槃。
梵语阿波陀那，译名譬喻，佛说法，每借用世间明显而容易了解的事例，以比喻深奥难懂的妙法。令闻法者容易明白，信受不疑。
伊帝目多是梵文，译为本事，是说及佛与弟子宿世所作之事。如楞严经的二十五圆通章，以及本经药王菩萨本事品等。
本生，梵文阇多伽，是记载佛及弟子，过去生中，曾经生于何处，作何佛事之经典。
方广，梵文毗佛略，是佛演说含有方正广大教义的经典，如华严经所说的一真法界，楞严经所说的如来藏妙真如性，涅槃经所说佛性常住，以及本经所说诸法实相等。
未曾有，梵文是阿毗达磨。专记载佛的种种神通妙用等事，如楞严经佛于光中化佛，本经佛放光现瑞等，皆是不可思议，末曾有之事。
论议：梵文是优波提舍，专记录佛与外道诸师，辩论真理，或解答弟子的疑问等等。
今颂文中“或说修多罗”等六句，于十二部经中，但举修多罗，伽陀，本事，本生，未曾有，因缘，譬喻，祇夜，优波提舍等九部，不说方广，授记，无问自说三种。
钝根乐小法，贪著于生死。于诸无量佛，不行深妙道，
众苦所恼乱，为是说涅槃。
此说明诸佛施权的本意。钝根，是指善根浅薄，个性愚钝，不堪闻大法之机。因为钝根之人，贪著五欲，作诸恶业，被恶业所牵，轮回生死，障碍见佛闻法，故“于诸无量佛”之法中，“不行”甚“深”微“妙”法之“道”，但因被“众苦所恼乱”，急求出离，故喜欢小乘，自我解脱之法，佛“为是”等钝根众生，不得不稳实施权，为“说”三乘，令证有余“涅槃”。
2.重颂诸佛显实
我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。
所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。
我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
以下共有十三偈，是重颂诸佛显实。今此三颂，是重颂前文：“诸佛以一大事因缘故，出现于世。”是明理一。我是释尊自称，方便，指小乘九部经。佛说九部经，目的欲众生开示悟入佛知见，“令得入佛慧”。四十多年来所以“未曾说汝等，当得成佛道。”皆因说此一乘佛法之时节因缘未到故，现在汝等既然大乘根机成熟，堪受大法，正是显发佛知见之时，故佛今日“决定说大乘”妙法。当知今日所说的一乘妙法，才是真实。以前“我”所说“此九部法”，只是“随顺众生”个性，方便而“说”，作为引导汝等进“入大乘为本”而已，“以”是因缘之“故”，佛于今日要“说是”法华“经”，以实相为体，以一乘因果为宗，正是显理一。
有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。
为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道。
以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身。
佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法。
乃至于一偈，皆成佛无疑。
此四偈半文，是重颂长文中：“诸佛但教化菩萨”，以明人一。
“有佛子心净”，则无贪，能入如来慈悲室；“柔软”则无嗔，“亦利根”则无痴，能开示悟入佛知见。入如来慈悲室是修福，入佛知见是修慧，是人福慧双修，必然善根深厚，能于“无量诸佛所，而行深妙道。”以其行佛深妙之道，作佛所作之事，将来必定荷担如来的家业，因名佛子。佛“为此诸佛子，说是大乘”妙法莲华“经”，“我”授“记如是”行佛深妙道之“人，来世成佛道。”
“以深心念佛”，是实相念佛，心佛一如。“修持净戒故”，是严持佛的三聚净戒，圆满无缺。此明另一类的大乘根性众生，虽然未能于“无量诸佛所，而行深妙道”，但能实相念佛，又能受持三聚净戒，修六波罗密，自行化他，“此等”自他兼利的人，若“闻”将来“得”成“佛”道，必然“大喜充遍身”。由于“佛知彼”等“心行”俱严的大乘根机，必能信受是大法，“故”决定“为说”此“大乘”妙法莲华经，授记作佛。即使是别教“声闻若菩萨，闻我所说”是妙“法，乃至于”少至一句“一偈”皆是成佛的真因，当得一乘佛果，“皆成佛无疑”。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；除佛方便说，
但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。
此明教一。是颂长文“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。”一佛如此，十方诸佛皆然，故说：“十方佛土中，唯有一乘法”才是真实，此外，更“无”藏教之“二”乘，亦“无”通教的“三”乘，除非是诸佛方便，说此二乘、三乘的“假名字，引导于众生”，离生死苦，证涅槃乐，然后为“说佛”道的“智慧”，令所有闻法者，皆得成佛的缘“故”。
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，
济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，
以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，
乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
此明行一，初三句是颂前文：“诸有所作，常为一事。”一事，即是令众生开示悟入佛知见的一大事因缘。“诸佛出于世”，要做的是“唯此”欲令众生开示悟入佛知见的“一事”是真“实”的，其“余二”乘，只是权巧方便所说，“则非真”实。因为诸佛自证佛道，始“终不”会但“以小乘”法，教化“济度于众生”。
“佛自住大乘”等四句，是重颂前文“唯以佛知见，示悟众生。”何以诸佛“终不以小乘，济度于众生”？原因是诸“佛自”已“住”于“大乘，如其所”证“得”之“法”。是由“定慧力庄严”的无上佛道，当然亦应该“以此”无上佛道化“度众生”，因为佛性平等，一切众生皆有佛性，皆当作佛，若然诸佛“自证无上道，大乘平等法。”反而“若以小乘化，乃至于一人，”都是悭法，“我”佛“则”变成“堕悭贪”了，慈悲的佛陀，怎可以这样呢！故说：“此事为不可”。以上十三颂，总显教、理、行、果皆一，以结成诸佛显一乘之实。
3.重颂劝信佛语
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，
故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，
无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，
欲令一切众，如我等无异；如我昔所愿，今者已满足，
化一切众生，皆令入佛道。
此四偈半文，是劝信佛语，重颂前文“汝等当信佛之所说，言不虚妄。”前二偈半，是举果劝信；后二偈是举因劝信。“若人信归佛”，是指大乘机能信佛语真实。此等大乘根机的众生，既然归依信受于佛，佛又岂可欺骗诳惑于人？何况佛心清净，烦恼净尽，永断诸恶，不欺不诳。“如…
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