..續本文上一頁慚無愧，不知反省，“不自見其過”失的人。往往毀犯律儀戒，不能進修定共戒，不得道共戒，是：“于戒有缺漏”。內起惑見，如玉含瑕，不肯悔改，覆藏過失是：“護惜其瑕疵”；不修戒定慧，僅憑世智辯聰，妄計有漏法，爲無漏道，“是小智”；貪著世間禅味，不修無漏禅，未明真理，無出世慧解，如“衆中之糟糠”；此等藏過護短，不知忏悔，如糟如糠的小智人，福薄障重，不是法器，不堪承受大乘妙法，“故”被“佛威德”攝服，離座而“去”。則“此衆無枝葉，唯有諸貞實”。是頌前文：“我今此衆，無複枝葉，純有真實。”正是揀許，“舍利弗善聽”，是誡聽，是重頌前長文：“汝今善聽，當爲汝說”。
(2)頌諸佛施權顯實
1.重頌諸佛施權
諸佛所得法，無量方便力，而爲衆生說。衆生心所念，
種種所行道，若幹諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，
以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，
伽陀及本事，本生未曾有，亦說于因緣，譬喻並祇夜，
優波提舍經。
此重頌諸佛施權。諸佛無量劫修行，因圓果滿，得根本智(實智)，證真谛理，起後得智(權智)，證俗谛理，知一切法如是相，性、體、力、作、用、因、緣、果、報、報、本末、究竟等，即相即性，即俗即真，真俗圓融，境智一如，此即是“諸佛所得法”。此法甚深微妙，不可以言宣，但諸佛欲令衆生共證此法，故運用“無量方便力，而爲衆生說。”此正說明諸佛爲實施權。
“衆生心所念”等五句，是說諸佛權智鑒機，衆生包括九法界聖凡，由于聖凡懸殊，所以心念各各不同，宿生習氣，今日欲望，彼此互異。同時各自過去生中，所作種種善惡業，千差萬別，但諸佛的權智，悉皆了知。
“以諸緣譬喻”等九句，是說諸佛權智說法。由于衆生種性差別，欲望不等，諸佛隨順衆生個性，說種種因緣，舉各種譬喻，用多方語言，演說各種不同的法門。目的令衆生信解，依教奉行，滅惡生善，入理得益，而生歡喜。諸佛所說種種法門，歸納起來，可分爲十二類。所謂：“長行重頌兼授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣末曾有，論議共成十二部。”
梵文修多羅，譯名契經。是用文字紀錄佛所說之法，因佛所說法，無不契事、契理、契教、契機，因名契經。
“祇夜”，譯名重頌。用一定的數字組織成一句，合四句爲一偈，用來重說佛在長文中所說的道理，加深聞法者的印象與記憶，或爲後來者，有機會聞佛已說之法。
授記，梵語伽羅，是佛的預言，預言弟子將來成佛等事，如本經五百弟子授記品，授學無學人記等。
“伽陀”，譯名孤起頌。是不依據長行所說，而用偈頌方式，說另一種特別的義理。，
無問自說：梵文優陀那。本來，法不孤起，仗境方生，故佛說法，往往由當機衆發起請問，然後解說。但關于甚深微妙之法，非凡夫或是二乘聖人心思所及，又非說不可，佛即無須他人發問，而自動宣說。如本經佛從定起，即殷勤稱贊諸佛智慧，甚深無量。又如佛說阿彌陀經，及楞嚴經中的五十重陰魔等，皆是無問自說。
梵語尼陀那，譯爲因緣。有二種不同：一是佛說世間善惡的因緣，以警世勵俗，令衆生知因果報應之理，而警惕自己，改往修來。二是佛說諸法從因緣生，緣生無性，當體即空，令弟子悟無生理，證出世涅槃。
梵語阿波陀那，譯名譬喻，佛說法，每借用世間明顯而容易了解的事例，以比喻深奧難懂的妙法。令聞法者容易明白，信受不疑。
伊帝目多是梵文，譯爲本事，是說及佛與弟子宿世所作之事。如楞嚴經的二十五圓通章，以及本經藥王菩薩本事品等。
本生，梵文阇多伽，是記載佛及弟子，過去生中，曾經生于何處，作何佛事之經典。
方廣，梵文毗佛略，是佛演說含有方正廣大教義的經典，如華嚴經所說的一真法界，楞嚴經所說的如來藏妙真如性，涅槃經所說佛性常住，以及本經所說諸法實相等。
未曾有，梵文是阿毗達磨。專記載佛的種種神通妙用等事，如楞嚴經佛于光中化佛，本經佛放光現瑞等，皆是不可思議，末曾有之事。
論議：梵文是優波提舍，專記錄佛與外道諸師，辯論真理，或解答弟子的疑問等等。
今頌文中“或說修多羅”等六句，于十二部經中，但舉修多羅，伽陀，本事，本生，未曾有，因緣，譬喻，祇夜，優波提舍等九部，不說方廣，授記，無問自說叁種。
鈍根樂小法，貪著于生死。于諸無量佛，不行深妙道，
衆苦所惱亂，爲是說涅槃。
此說明諸佛施權的本意。鈍根，是指善根淺薄，個性愚鈍，不堪聞大法之機。因爲鈍根之人，貪著五欲，作諸惡業，被惡業所牽，輪回生死，障礙見佛聞法，故“于諸無量佛”之法中，“不行”甚“深”微“妙”法之“道”，但因被“衆苦所惱亂”，急求出離，故喜歡小乘，自我解脫之法，佛“爲是”等鈍根衆生，不得不穩實施權，爲“說”叁乘，令證有余“涅槃”。
2.重頌諸佛顯實
我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。
所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。
我此九部法，隨順衆生說，入大乘爲本，以故說是經。
以下共有十叁偈，是重頌諸佛顯實。今此叁頌，是重頌前文：“諸佛以一大事因緣故，出現于世。”是明理一。我是釋尊自稱，方便，指小乘九部經。佛說九部經，目的欲衆生開示悟入佛知見，“令得入佛慧”。四十多年來所以“未曾說汝等，當得成佛道。”皆因說此一乘佛法之時節因緣未到故，現在汝等既然大乘根機成熟，堪受大法，正是顯發佛知見之時，故佛今日“決定說大乘”妙法。當知今日所說的一乘妙法，才是真實。以前“我”所說“此九部法”，只是“隨順衆生”個性，方便而“說”，作爲引導汝等進“入大乘爲本”而已，“以”是因緣之“故”，佛于今日要“說是”法華“經”，以實相爲體，以一乘因果爲宗，正是顯理一。
有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。
爲此諸佛子，說是大乘經，我記如是人，來世成佛道。
以深心念佛，修持淨戒故，此等聞得佛，大喜充遍身。
佛知彼心行，故爲說大乘，聲聞若菩薩，聞我所說法。
乃至于一偈，皆成佛無疑。
此四偈半文，是重頌長文中：“諸佛但教化菩薩”，以明人一。
“有佛子心淨”，則無貪，能入如來慈悲室；“柔軟”則無嗔，“亦利根”則無癡，能開示悟入佛知見。入如來慈悲室是修福，入佛知見是修慧，是人福慧雙修，必然善根深厚，能于“無量諸佛所，而行深妙道。”以其行佛深妙之道，作佛所作之事，將來必定荷擔如來的家業，因名佛子。佛“爲此諸佛子，說是大乘”妙法蓮華“經”，“我”授“記如是”行佛深妙道之“人，來世成佛道。”
“以深心念佛”，是實相念佛，心佛一如。“修持淨戒故”，是嚴持佛的叁聚淨戒，圓滿無缺。此明另一類的大乘根性衆生，雖然未能于“無量諸佛所，而行深妙道”，但能實相念佛，又能受持叁聚淨戒，修六波羅密，自行化他，“此等”自他兼利的人，若“聞”將來“得”成“佛”道，必然“大喜充遍身”。由于“佛知彼”等“心行”俱嚴的大乘根機，必能信受是大法，“故”決定“爲說”此“大乘”妙法蓮華經，授記作佛。即使是別教“聲聞若菩薩，聞我所說”是妙“法，乃至于”少至一句“一偈”皆是成佛的真因，當得一乘佛果，“皆成佛無疑”。
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁；除佛方便說，
但以假名字，引導于衆生，說佛智慧故。
此明教一。是頌長文“如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘，若二若叁。”一佛如此，十方諸佛皆然，故說：“十方佛土中，唯有一乘法”才是真實，此外，更“無”藏教之“二”乘，亦“無”通教的“叁”乘，除非是諸佛方便，說此二乘、叁乘的“假名字，引導于衆生”，離生死苦，證涅槃樂，然後爲“說佛”道的“智慧”，令所有聞法者，皆得成佛的緣“故”。
諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真，終不以小乘，
濟度于衆生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，
以此度衆生。自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，
乃至于一人，我則墮悭貪，此事爲不可。
此明行一，初叁句是頌前文：“諸有所作，常爲一事。”一事，即是令衆生開示悟入佛知見的一大事因緣。“諸佛出于世”，要做的是“唯此”欲令衆生開示悟入佛知見的“一事”是真“實”的，其“余二”乘，只是權巧方便所說，“則非真”實。因爲諸佛自證佛道，始“終不”會但“以小乘”法，教化“濟度于衆生”。
“佛自住大乘”等四句，是重頌前文“唯以佛知見，示悟衆生。”何以諸佛“終不以小乘，濟度于衆生”？原因是諸“佛自”已“住”于“大乘，如其所”證“得”之“法”。是由“定慧力莊嚴”的無上佛道，當然亦應該“以此”無上佛道化“度衆生”，因爲佛性平等，一切衆生皆有佛性，皆當作佛，若然諸佛“自證無上道，大乘平等法。”反而“若以小乘化，乃至于一人，”都是悭法，“我”佛“則”變成“墮悭貪”了，慈悲的佛陀，怎可以這樣呢！故說：“此事爲不可”。以上十叁頌，總顯教、理、行、果皆一，以結成諸佛顯一乘之實。
3.重頌勸信佛語
若人信歸佛，如來不欺诳，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，
故佛于十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間，
無量衆所尊，爲說實相印。舍利弗當知，我本立誓願，
欲令一切衆，如我等無異；如我昔所願，今者已滿足，
化一切衆生，皆令入佛道。
此四偈半文，是勸信佛語，重頌前文“汝等當信佛之所說，言不虛妄。”前二偈半，是舉果勸信；後二偈是舉因勸信。“若人信歸佛”，是指大乘機能信佛語真實。此等大乘根機的衆生，既然歸依信受于佛，佛又豈可欺騙诳惑于人？何況佛心清淨，煩惱淨盡，永斷諸惡，不欺不诳。“如…
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