..续本文上一页毗婆沙论》说，此种神通能像鸟一样飞，而且没有空间上的障碍。又，神足通为神通的一种，依《杂阿含第四九四经》说：「若有比丘修习禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯树成地，即时为地。所以者何？谓此枯树中有地界，是故比丘得神通力，心作地解，即成地不异。」《杂阿含第五０五经》说：「即入三昧，以神通力，以一足指，撇其堂观，悉令震动。」入禅定，或三昧(广义的禅定)是可以有神通的。然而，佛法的目标是智慧成就的解脱，不是成就神通，甚至也不在禅定三昧。依《杂阿含三四七经》的记载，佛弟子中还有不会进入初禅的解脱者，称为「慧解脱阿罗汉」的。从《杂阿含第一二一二经》(《中阿含第一二一经》亦同)中，佛陀说：「此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。」可以知道，当时的「慧解脱阿罗汉」是占解脱者中的多数的。所谓的三明，是指有宿命通、天眼通、漏尽通的解脱圣者。俱解脱，是指修得灭尽定等九种定力的解脱圣者。慧解脱，则是指不会禅定，而以智慧力断除烦恼的解脱者。至于佛陀，则具有圆满的六种神通力。就解脱来说，他们是一样的，但禅定能力与神通能力有差别。
[15]有天界众生，乃释迦牟尼佛之前的印度传统看法，佛陀没有加以否定。如《杂阿含经》中有〈帝释相应〉、〈梵天相应〉、〈诸天相应〉，记录了许多天人来听闻佛法的情形，《长阿含第三０经》更记录了欲界、色界、无色界中众多不同的天界。现在十方都有佛与佛土，其中更有美好庄严的净土，这样的说法，大约盛行于西元前后。典型的佛国净土，如东方的阿[门+人人人]佛与西方的阿弥陀佛净土。不论是天界众生，抑或佛国净土的有情，都享有比人间更好的身体与生活环境。
[16]尼干子，经中又作尼揵若提子、大雄等，为佛陀时代「六师外道」之一，耆那教的中兴教祖。尼干子的出身背景，与佛陀极为类似，耆那教在印度也一直维持着一定显著的影响力，可以算得上是印度的一大古老民族宗教。传说耆那教成立于佛陀之前的时代，而且在印度一直流传至今天。其教义为不重视天神、祭祀，主张出家解脱(此类思想与佛教同源)，自我为永远的存在者，以断食等苦行为解脱轮回的主要修行方法，强调彻底的严守戒律、不杀与无所得。尼干子入灭后不久，耆那教分裂为裸体生活的空衣派(一般称为裸形外道)，以及流行于北印度一带，穿白衣的白衣派。
[17]有一次，外道尼干子想要引诱佛陀的学生质多罗长者，来投靠自己的门下。质多罗长者知道了，就主动跑去找尼干子。尼干子煽动性地问质多罗长者说，您相信您的老师有第二禅的禅定能力吗？质多罗长者回答说：「我不以信故来也。」尼干子没听懂质多罗长者的真正意思，很高兴地以为质多罗长者是因为不相信佛陀，所以来找他。依尼干子的看法：「信应在前，然后有智，信、智相比，智则为胜。」实则，质多罗长者早已有进入第二禅的禅定能力，长者说「不以信故来也」的真正意思是，「何用信世尊为」？意思是说，对佛陀的教导，只有自己是否亲身经历的实证问题，哪有什么相不相信的问题呢？所以外道尼干子说，如果来跟我学，就会获得一种禅定力，而使出这种禅定力，可以用绳子绑住风，洒一把泥土阻断恒河水流。这样的谎言，对已有第二禅能力的质多罗长者来说，自然是不攻自破。这个典故记载于《杂阿含第五七四经》。
[18]参见〈初转*轮〉节〈大师唯说调伏欲贪〉一段。
[19]《杂阿含第二七０经》说：「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」我慢，是最细微的我执，断了我慢，就进入解脱了。又，《杂阿含第二三经》中，佛陀教导他的儿子罗[目+侯]罗说：「于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢、使、系著者，比丘是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。」究竟苦边，就是到达苦的边缘，以此来隐喻解脱的意思。
[20]「胜解是深刻的理解，达到坚定不拔的阶段。胜解不是真实的体验，不过也不是一般平常的了解。」「胜解不是从听闻而来的，要经过如理思惟，确定为非此不可，所以胜解是思所成慧。」《华雨集(一)》第三四二页，印顺法师着。
『「深忍」，是深刻的忍可，即「胜解」。由于深刻的有力的理解，能引发信心，所以说「胜解为信因」。』《学佛三要》第八八页，印顺法师着。
[21]《杂阿含第四九八经》记载着，有一次尊者舍利弗在大众中向佛陀说：「世尊！我深信世尊，过去、当来、今现在，诸沙门、婆罗门所有智慧，无有与世尊菩提等者，况复过上！」佛陀就问尊者舍利弗：「汝能审知过去三藐三佛陀所有增上戒不？」「知如是法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不？」「汝复知未来三藐三佛陀所有增上戒，如是法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不？」「汝复能知今现在佛所有增上戒，如是法，如是慧，如是明，如是解脱，如是住不？」尊者舍利弗都回答说：「不知，世尊！」于是，佛陀就质疑尊者舍利弗，既然不知道诸佛世尊心中所有诸法，怎么能做那样的赞叹呢？尊者舍利弗回答说：「世尊！我不能知过去、当来、今现在诸佛世尊心之分齐，然我能知诸佛世尊法之分齐。我闻世尊说法，转转深，转转胜，转转上，转转妙。我闻世尊说法，知一法即断一法，知一法即证一法，知一法即修习一法，究竟于法，于大师所得净信，心得净，世尊是等正觉。」等正觉，又作遍正觉，这是形容佛陀圆满成就的专属用语。尊者舍利弗依着自己对法的体证，净信释迦牟尼佛，乃至于诸所有佛「悉断五盖恼心，令慧力羸，堕障碍品，不向涅槃者；住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提，义译即为「无上等正觉」。
[22]「盲龟寻浮木」，取材于《杂阿含第四０六经》：「譬如大地，悉成大海。有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？」本来，佛陀以这个譬喻，说明人身难得：「愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。」这里藉以比喻不具正见的修行，想要成就解脱，机会是非常渺茫的。
[23]舍利弗与目揵连，原先都是六师外道之一；删阇耶毗罗胝子的首席学生，并且各有二百五十位学生跟着他们修行。依《佛本行经》记载：「尔时，优波低沙波离婆阇迦告拘离多言：仁者！我等今日不得失恩，应诣本师删阇耶所。何以故？彼于我等，多作利益，先于我边，有大重恩，救度我等，令得出家，应诣彼别。又复，五百眷属徒党，依附我等，修学行法。复告彼知，若彼印可，我亦共行依。」《四分律》记载：「我等先有二百五十弟子，从我所修梵行。」《五分律》记载：「舍利弗、目揵连，及二百五十弟子，皆出家学道。」《根本说一切有部毗奈耶出家事》作：「尔时嘻波底沙与俱哩多，各与二百五十弟子，即出王城，欲往羯兰铎迦竹林池所。」优波低沙波离婆阇迦、嘻波底沙，均为舍利弗的异译，拘离多、俱哩多，均为目揵连的异译。
[24]「缘起偈」，在不同的经典，有不同的译法，如译为「缘生偈」、「法身偈」、「缘起法颂」等。其内容，《佛本行经》作：「诸法从因生，诸法从因灭，如是灭与生，沙门说如是。」「诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师说如是。」《根本说一切有部毗奈耶出家事》作：「诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说」《四分律》作：「若法所因生，如来说是因，若法所因灭，大沙门亦说此义，此是我师说。」《五分律》作：「我师所说：法从缘生，亦从缘灭。一切诸法空，无有主。」《大智度论》作：「诸法因缘生，是法说因缘，是法因缘尽，大师如是言。」内容用辞尽管有所出入，但含意完全一致，都在说缘起法。
[25]《四分律》说，舍利弗听了「缘起偈」后，「即时诸尘垢尽，得法眼净。」舍利弗将「缘起偈」告诉目揵连，目揵连也「即时诸尘垢尽，得法眼净。」《佛本行经》作：「即于是处，远尘离垢，尽诸烦恼，得法眼净。」《五分律》作：「优波提舍闻已，心悟意解，得法眼净。便还所住，为拘律陀说所闻法。拘律陀闻，亦离尘垢，得法眼净。」得法眼净，就是开「法眼」，所以说：打开他们的修行视野。又，得法眼净，就是证入「初果」，决定不退转，是修行上的一个重要标竿，请参考〈圣者之流〉一章。
[26]依《杂阿含第九六九经》的记载：「……当于尔时，尊者舍利弗受具足始经半月。时，尊者舍利弗住于佛后，执扇扇佛。时，尊者舍利弗作是念：世尊叹说于彼彼法：断欲、离欲、欲灭、尽欲舍。尔时，尊者舍利弗即于彼彼法观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍，不起诸漏，心得解脱。」另依《佛本行集经》的记载：「而是长老优波低沙，从出家后，始经半月，尽诸结漏，现神通力，及得神通智波罗蜜，证罗汉果。时拘离多，止经七日，即尽结漏，现神通力，及得神通智波罗蜜，证罗汉果。」(大正三‧八七八上)优波低沙，即舍利弗，拘离多，即目揵连。
[27]八正道，为佛法修学的八项重要内容：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，请参考〈初转*轮〉一节。
[28]《杂阿含第七四八经》中，世尊告诸比丘：「如日出前相，谓明相初光。如是比丘！正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」日出前相，就是日出前的曙光，《增支部第十集第一二一经》亦同。
[29]十八世纪末，英国学者B.H.Hodgson、Jones William、Colebrooke Henry Thomas等，首先将梵语原典以英语翻译出版。B.H.Hodgson搜集甚多梵语佛典，并加以翻译、研究，导致西欧诸国之佛教研究盛行。最初的研究，以佛教文献为始，法国以大乘佛教研究、考古学研究入手；德国、英国以巴利语佛教文献翻译研究、考古学研究等为主流。(摘自《佛光大辞典》〈印度学〉、〈欧美佛教〉)
[30]印顺法师在《无诤之辩》中，说明他对佛学的态度是：「为学佛而佛学，依佛学而助成学佛。」(第二三七页)
《学佛的基本认识 第一章 佛法的特质 第三节 佛法是理性的宗教》全文阅读结束。