..续本文上一页，为佛法长远流传于世间的重要一环。为了有助于后学对佛法的理解，以及修学方向的把握，古来佛教内的前辈大德们，对教理和修行方法，作了许多有系统、有组织、有条理的阐扬，留下许多很有价值的论着。十八世纪以来，欧洲学者首先开启西方研究佛教的风潮[29]，也将近代西方学术界所开发的理论与方法，引入佛教的研究，而有「佛学」的新名称。虽然如此，佛法的目标 -- 释迦牟尼佛的解脱成佛榜样，仍然是在身体力行的实践与实证，而不是仅止于抽象的理论与观念而已。因此，对佛学的定位与态度，应当以成就我们的正见，助成我们佛法的修学为目标[30]为主，佛学与学佛的关系，就如同解与行，理智的思惟与智慧的实践，都是学佛者不可缺少的部分。
注解
[1]一般辞典中，对宗教一词的解说，都大约如此。如《辞海》：「凡利用人类对于自然现象所发生的畏惧、模拟、恐怖、希望以及疑惑等各种心理，形成一种劝善罚恶的教义，并用以教化人的信仰，即所谓的宗教。」《国语辞典》：「利用人类对于宇宙、人生的神秘所产生的畏惧、猜疑或希望等种种心理，构成一种劝善惩恶的教义，并用来教化世人，使人信仰的教派。」《中华儿童百科全书》：「凡利用人类对于宇宙、人生的神秘所发生的恐怖、模拟、奇异或希望的种种心理，构成一种劝善惩恶的教义，用来教化世人，使人信仰的，称为宗教。」
[2]目前绝大多数的宗教，不论一神教或是多神教，总安立有人类之外的神，以为仰仗的核心信仰。
[3]如《楞伽阿跋多罗宝经》中所说的宗通(宗)与说通(教)：「宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说、文字、妄想，趣无漏界，自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部，种种教法，离异、不异，有、无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。」又，《华严一乘教义分齐章》也说：「分教开宗者，于中有二：初就法分妙，教类有五。后以理开宗，宗乃有十。」都显示了这样的意思。
[4]如《佛所行赞》〈出城品〉说，悉达多太子在城外「路傍见耕人，垦壤杀诸虫，其心生悲恻，痛逾刺贯心。又见彼农夫，勤苦形枯悴，蓬发而流汗，尘土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，极生怜愍心，慨然兴长叹，降身委地坐，观察此众苦，思惟生灭法……。」
[5]发觉问题，探究问题的症结所在，然后对治、突破、解决问题，此即为「苦、集、灭、道」四个解决问题的真理，佛法中称为「四圣谛」，详细内容请参考〈佛陀的初转*轮〉一节。
[6]如《杂阿含第二六三经》中，佛陀告诉诸比丘说：「我以知见故，得诸漏尽，非不知见。云何以知见故得诸漏尽，非不知见？谓此色，此色集，此色灭。此受、想、行、识，此识集，此识灭。不修方便，随顺成就，而用心求令我诸漏尽、心得解脱，当知彼比丘终不能得漏尽解脱。所以者何？不修习故。不修习何等？谓不修习念处，正勤，如意足，根，力，觉，道。」知见，就是正见，就是观念的导正；理路上「解」的引导。方便就是方法，能「修方便」，就是落实知见的「知行合一」，也就是「行」的实证。
[7]离开了我们当下身心反应的境界，来谈苦迫的熄灭，只会徒增大家的困惑而已，因为「非其境界故」。当下的身心反应，就是六根对六境的认识过程，以及五蕴的种种。如《杂阿含第三一九经》，佛陀以六根对六境的「十二处」，来解说一切：「眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，是名一切。若复说言：此非一切。沙门瞿昙所说一切，我今舍，别立余一切者，彼但有言说，问已不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故。」《杂阿含第二一三经》也说：「眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。若有沙门、婆罗门作如是说：是非二者，沙门瞿昙所说二法，此非为二。彼自以意说二法者，但有言说，问已不知，增其疑惑，以非其境界故。」《杂阿含第三０七经》的偈诵说：「眼、色二种缘，生于心、心法，识、触及俱生，受、想等有因。……是则为生灭，苦阴变易法，于斯等作想，施设于众生……，亦余众多想，皆因苦阴生。诸业、爱、无明，因积他世阴。余沙门异道，异说二法者，彼但有言说，闻已增痴惑。」众生诸多贪爱、造业、无明的苦迫，一辈子一辈子的累积延续下去，都是从六根对六境的身心反应中，不断地产生的。其他外道不从根、境二法的因缘来说明，只有徒增跟随者的愚痴与疑惑罢了。
[8]如实知，是合于现实事理，不偏不倚的透彻认知，这当然是不离缘起法的，如《杂阿含第二六二经》说：「如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生……。」如实知的内容，总是在五蕴、六处等身心反应上的无我观照，如《杂阿含第三０经》说：「彼一切色(受、想、行)……彼一切识，不是我，不异我，不相在，是名如实知。」《杂阿含三０四经》说：「眼非我，若色、眼识，眼触、眼触因缘生受：内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，是名如实知见眼所作，乃至正向涅槃。」《杂阿含第二一三经》说：「眼缘色，生眼识，三事和合触，触缘受──若苦、若乐、不苦不乐。于此诸受集、灭、味、患、离，如实知，如实知已，不种贪欲身触，不种瞋恚身触，不种戒取身触，不种我见身触，不种诸恶不善法。如是诸恶不善法灭，纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意、法亦复如是。」如实知不是想象，也不是情感的信仰，而是正见，如《杂阿含第七五０经》说：「如实知者，是则正见。」又，圆满的如实知，则是更深刻的行为与观念一致的知行合一。
[9]在佛陀时代，印度的传统宗教信仰为婆罗门教。婆罗门教的基本教义是：宇宙有唯一创造神掌控一切，婆罗门教的吠陀经典，是来自创造神的赋予，无比的神圣，人们透过祭祀，可以与神沟通，而得到神的照顾，解决所有问题，所以认为祭祀是万能的，因而掌管祭祀的祭司婆罗门，享有最高的社会地位。而咒术咒语，主要是从《阿闼婆吠陀》传出而流行，包括了为祈福、禳灾之咒法与巫术。而神通则是来自于重视禅定的非婆罗门东方文化，它的起源可能很早，但流行的比较晚。
[10]《长阿含第二五经》中说，有一位[裸]形外道，质问佛陀是否主张「呵责一切诸祭祀法，骂诸苦行人以为弊秽」。佛陀只否认「所有苦行者都会下地狱」的说法，等于间接地默认「呵责一切诸祭祀法」。又，佛陀一向不赞叹杀牲祭祀的邪盛大会，但反对的主要理由是造杀生恶业，如《杂阿含第九三经》说：「佛告婆罗门：或有一邪盛大会主，行施作福，而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。」
[11]《中阿含第一七经》说：「成就十种不善业道：杀生、不与取、邪淫、妄言、乃至邪见，若为人各叉手，向称叹求索，因此缘此，身坏命终得至善处，乃生天上者，是处不然。伽弥！犹去村不远，有深水渊，于彼，有人以大重石，掷着水中，若众人来，各叉手向称叹求索，作如是语：愿石浮出！伽弥尼！于意云何？此大重石，宁为众人各叉手向称叹求索，因此缘此而当出耶？」叉手，即双掌合十做祈祷。行为不端正，而祈求死后生天，就像祈祷湖底的大石头浮起来一样。又如《长阿含第二六经》中说：「彼三明婆罗门，为五欲所染，爱着坚固，不见过失，不知出要。彼为五欲之所系缚，正使奉事日、月、水、火，唱言扶接我去生梵天者，无有是处。」梵天是无瞋恚心、无恨心的清净离欲者，哪里是赞叹五欲，不离五欲染着的三名婆罗门所相应的呢？正如在河的这一边，没有船，也没有渡河工具，又被重重捆绑着，只是一味地对着岸的那一边，凭空呼唤：「来渡我过去！」一样，是没有用的。
[12]《长阿含第二一经》中，记录了许多佛陀及佛弟子不会去做，或不允许做的事。有关于占卜的如：「瞻相男女、吉凶好丑、及相畜生以求利养」，「瞻相天时，言雨、不雨，谷贵、谷贱，多病、少病，恐怖安隐，或说地动、彗星、月蚀、日蚀，或言星蚀、或言不蚀」，「或言此国当胜、彼国不如，或言彼国当胜、此国不如，瞻相吉凶，说其盛衰」。有关咒术的如：「召唤鬼神、或复驱遣，种种[袆-韦+厌]祷，无数方道」，「又能为人安胎出衣，亦能咒人使作驴马，亦能使人聋盲喑哑，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行以求利养」，「为人咒病、或诵恶咒、或诵善咒，或为医方、针灸、药石，疗治众病」，「或咒水火、或为鬼咒、或诵剎利咒、或诵象咒、或支节咒、或安宅符咒，或火烧、鼠啮能为解咒，或诵知死生书、或诵梦书、或相手面、或诵天文书、或诵一切音书」。
《中阿含第一八一经》也说：「若见谛人，信卜问吉凶者，终无是处。若凡夫人，信卜问吉凶者，必有是处。」见谛人，是证见真理的圣者，也就是指初果以上的圣者。佛教的圣者，是不会去占卜吉凶的，只有一般的凡夫，才有可能去做那样的事。
[13]《中阿含第一八一经》说：「若见谛人，生极苦甚重苦，不可爱、不可乐，不可思、不可念，乃至断命，舍离此内更从外求，或有沙门梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，是求苦，习苦，趣苦，苦尽者，终无是处。」
[14]《增一阿含四三品第四经》中，记载了提婆达多以精进神通力，受到当时摩竭陀国阿阇世王的尊崇与供养。佛陀就此事评论说：「戒律之法者，世俗常数；三昧成就者，亦是世俗常数；神足飞行者，亦是世俗常数。智慧成就者，此是第一之义。」神足飞行，是神足通的一类，依《大…
《学佛的基本认识 第一章 佛法的特质 第三节 佛法是理性的宗教》全文未完，请进入下页继续阅读…