..續本文上一頁，爲佛法長遠流傳于世間的重要一環。爲了有助于後學對佛法的理解，以及修學方向的把握，古來佛教內的前輩大德們，對教理和修行方法，作了許多有系統、有組織、有條理的闡揚，留下許多很有價值的論著。十八世紀以來，歐洲學者首先開啓西方研究佛教的風潮[29]，也將近代西方學術界所開發的理論與方法，引入佛教的研究，而有「佛學」的新名稱。雖然如此，佛法的目標 -- 釋迦牟尼佛的解脫成佛榜樣，仍然是在身體力行的實踐與實證，而不是僅止于抽象的理論與觀念而已。因此，對佛學的定位與態度，應當以成就我們的正見，助成我們佛法的修學爲目標[30]爲主，佛學與學佛的關系，就如同解與行，理智的思惟與智慧的實踐，都是學佛者不可缺少的部分。

　　注解　

　　[1]一般辭典中，對宗教一詞的解說，都大約如此。如《辭海》：「凡利用人類對于自然現象所發生的畏懼、模擬、恐怖、希望以及疑惑等各種心理，形成一種勸善罰惡的教義，並用以教化人的信仰，即所謂的宗教。」《國語辭典》：「利用人類對于宇宙、人生的神秘所産生的畏懼、猜疑或希望等種種心理，構成一種勸善懲惡的教義，並用來教化世人，使人信仰的教派。」《中華兒童百科全書》：「凡利用人類對于宇宙、人生的神秘所發生的恐怖、模擬、奇異或希望的種種心理，構成一種勸善懲惡的教義，用來教化世人，使人信仰的，稱爲宗教。」　

　　[2]目前絕大多數的宗教，不論一神教或是多神教，總安立有人類之外的神，以爲仰仗的核心信仰。　

　　[3]如《楞伽阿跋多羅寶經》中所說的宗通(宗)與說通(教)：「宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說、文字、妄想，趣無漏界，自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道衆魔，緣自覺趣光明晖發，是名宗通相。雲何說通相？謂說九部，種種教法，離異、不異，有、無等相，以巧方便隨順衆生，如應說法令得度脫，是名說通相。」又，《華嚴一乘教義分齊章》也說：「分教開宗者，于中有二：初就法分妙，教類有五。後以理開宗，宗乃有十。」都顯示了這樣的意思。　

　　[4]如《佛所行贊》〈出城品〉說，悉達多太子在城外「路傍見耕人，墾壤殺諸蟲，其心生悲恻，痛逾刺貫心。又見彼農夫，勤苦形枯悴，蓬發而流汗，塵土坌其身。耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，極生憐愍心，慨然興長歎，降身委地坐，觀察此衆苦，思惟生滅法……。」　

　　[5]發覺問題，探究問題的症結所在，然後對治、突破、解決問題，此即爲「苦、集、滅、道」四個解決問題的真理，佛法中稱爲「四聖谛」，詳細內容請參考〈佛陀的初轉*輪〉一節。　

　　[6]如《雜阿含第二六叁經》中，佛陀告訴諸比丘說：「我以知見故，得諸漏盡，非不知見。雲何以知見故得諸漏盡，非不知見？謂此色，此色集，此色滅。此受、想、行、識，此識集，此識滅。不修方便，隨順成就，而用心求令我諸漏盡、心得解脫，當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何？不修習故。不修習何等？謂不修習念處，正勤，如意足，根，力，覺，道。」知見，就是正見，就是觀念的導正；理路上「解」的引導。方便就是方法，能「修方便」，就是落實知見的「知行合一」，也就是「行」的實證。　

　　[7]離開了我們當下身心反應的境界，來談苦迫的熄滅，只會徒增大家的困惑而已，因爲「非其境界故」。當下的身心反應，就是六根對六境的認識過程，以及五蘊的種種。如《雜阿含第叁一九經》，佛陀以六根對六境的「十二處」，來解說一切：「眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，是名一切。若複說言：此非一切。沙門瞿昙所說一切，我今舍，別立余一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故。」《雜阿含第二一叁經》也說：「眼、色爲二，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法爲二，是名二法。若有沙門、婆羅門作如是說：是非二者，沙門瞿昙所說二法，此非爲二。彼自以意說二法者，但有言說，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。」《雜阿含第叁０七經》的偈誦說：「眼、色二種緣，生于心、心法，識、觸及俱生，受、想等有因。……是則爲生滅，苦陰變易法，于斯等作想，施設于衆生……，亦余衆多想，皆因苦陰生。諸業、愛、無明，因積他世陰。余沙門異道，異說二法者，彼但有言說，聞已增癡惑。」衆生諸多貪愛、造業、無明的苦迫，一輩子一輩子的累積延續下去，都是從六根對六境的身心反應中，不斷地産生的。其他外道不從根、境二法的因緣來說明，只有徒增跟隨者的愚癡與疑惑罷了。　

　　[8]如實知，是合于現實事理，不偏不倚的透徹認知，這當然是不離緣起法的，如《雜阿含第二六二經》說：「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離于二邊，說于中道：所謂此有故彼有，此生故彼生……。」如實知的內容，總是在五蘊、六處等身心反應上的無我觀照，如《雜阿含第叁０經》說：「彼一切色(受、想、行)……彼一切識，不是我，不異我，不相在，是名如實知。」《雜阿含叁０四經》說：「眼非我，若色、眼識，眼觸、眼觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦觀察非我。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名如實知見眼所作，乃至正向涅槃。」《雜阿含第二一叁經》說：「眼緣色，生眼識，叁事和合觸，觸緣受──若苦、若樂、不苦不樂。于此諸受集、滅、味、患、離，如實知，如實知已，不種貪欲身觸，不種瞋恚身觸，不種戒取身觸，不種我見身觸，不種諸惡不善法。如是諸惡不善法滅，純大苦聚滅。耳、鼻、舌、身、意、法亦複如是。」如實知不是想象，也不是情感的信仰，而是正見，如《雜阿含第七五０經》說：「如實知者，是則正見。」又，圓滿的如實知，則是更深刻的行爲與觀念一致的知行合一。　

　　[9]在佛陀時代，印度的傳統宗教信仰爲婆羅門教。婆羅門教的基本教義是：宇宙有唯一創造神掌控一切，婆羅門教的吠陀經典，是來自創造神的賦予，無比的神聖，人們透過祭祀，可以與神溝通，而得到神的照顧，解決所有問題，所以認爲祭祀是萬能的，因而掌管祭祀的祭司婆羅門，享有最高的社會地位。而咒術咒語，主要是從《阿闼婆吠陀》傳出而流行，包括了爲祈福、禳災之咒法與巫術。而神通則是來自于重視禅定的非婆羅門東方文化，它的起源可能很早，但流行的比較晚。　

　　[10]《長阿含第二五經》中說，有一位[裸]形外道，質問佛陀是否主張「呵責一切諸祭祀法，罵諸苦行人以爲弊穢」。佛陀只否認「所有苦行者都會下地獄」的說法，等于間接地默認「呵責一切諸祭祀法」。又，佛陀一向不贊歎殺牲祭祀的邪盛大會，但反對的主要理由是造殺生惡業，如《雜阿含第九叁經》說：「佛告婆羅門：或有一邪盛大會主，行施作福，而生于罪，爲叁刀劍之所刻削，得不善果報。」　

　　[11]《中阿含第一七經》說：「成就十種不善業道：殺生、不與取、邪淫、妄言、乃至邪見，若爲人各叉手，向稱歎求索，因此緣此，身壞命終得至善處，乃生天上者，是處不然。伽彌！猶去村不遠，有深水淵，于彼，有人以大重石，擲著水中，若衆人來，各叉手向稱歎求索，作如是語：願石浮出！伽彌尼！于意雲何？此大重石，甯爲衆人各叉手向稱歎求索，因此緣此而當出耶？」叉手，即雙掌合十做祈禱。行爲不端正，而祈求死後生天，就像祈禱湖底的大石頭浮起來一樣。又如《長阿含第二六經》中說：「彼叁明婆羅門，爲五欲所染，愛著堅固，不見過失，不知出要。彼爲五欲之所系縛，正使奉事日、月、水、火，唱言扶接我去生梵天者，無有是處。」梵天是無瞋恚心、無恨心的清淨離欲者，哪裏是贊歎五欲，不離五欲染著的叁名婆羅門所相應的呢？正如在河的這一邊，沒有船，也沒有渡河工具，又被重重捆綁著，只是一味地對著岸的那一邊，憑空呼喚：「來渡我過去！」一樣，是沒有用的。　

　　[12]《長阿含第二一經》中，記錄了許多佛陀及佛弟子不會去做，或不允許做的事。有關于占蔔的如：「瞻相男女、吉凶好醜、及相畜生以求利養」，「瞻相天時，言雨、不雨，谷貴、谷賤，多病、少病，恐怖安隱，或說地動、彗星、月蝕、日蝕，或言星蝕、或言不蝕」，「或言此國當勝、彼國不如，或言彼國當勝、此國不如，瞻相吉凶，說其盛衰」。有關咒術的如：「召喚鬼神、或複驅遣，種種[袆-韋+厭]禱，無數方道」，「又能爲人安胎出衣，亦能咒人使作驢馬，亦能使人聾盲喑啞，現諸技術，叉手向日月，作諸苦行以求利養」，「爲人咒病、或誦惡咒、或誦善咒，或爲醫方、針灸、藥石，療治衆病」，「或咒水火、或爲鬼咒、或誦剎利咒、或誦象咒、或支節咒、或安宅符咒，或火燒、鼠齧能爲解咒，或誦知死生書、或誦夢書、或相手面、或誦天文書、或誦一切音書」。

　　《中阿含第一八一經》也說：「若見谛人，信蔔問吉凶者，終無是處。若凡夫人，信蔔問吉凶者，必有是處。」見谛人，是證見真理的聖者，也就是指初果以上的聖者。佛教的聖者，是不會去占蔔吉凶的，只有一般的凡夫，才有可能去做那樣的事。　

　　[13]《中阿含第一八一經》說：「若見谛人，生極苦甚重苦，不可愛、不可樂，不可思、不可念，乃至斷命，舍離此內更從外求，或有沙門梵志，或持一句咒、二句、叁句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦，習苦，趣苦，苦盡者，終無是處。」　

　　[14]《增一阿含四叁品第四經》中，記載了提婆達多以精進神通力，受到當時摩竭陀國阿阇世王的尊崇與供養。佛陀就此事評論說：「戒律之法者，世俗常數；叁昧成就者，亦是世俗常數；神足飛行者，亦是世俗常數。智慧成就者，此是第一之義。」神足飛行，是神足通的一類，依《大…

《學佛的基本認識 第一章 佛法的特質 第叁節 佛法是理性的宗教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…