..續本文上一頁毗婆沙論》說，此種神通能像鳥一樣飛，而且沒有空間上的障礙。又，神足通爲神通的一種，依《雜阿含第四九四經》說：「若有比丘修習禅思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時爲地。所以者何？謂此枯樹中有地界，是故比丘得神通力，心作地解，即成地不異。」《雜阿含第五０五經》說：「即入叁昧，以神通力，以一足指，撇其堂觀，悉令震動。」入禅定，或叁昧(廣義的禅定)是可以有神通的。然而，佛法的目標是智慧成就的解脫，不是成就神通，甚至也不在禅定叁昧。依《雜阿含叁四七經》的記載，佛弟子中還有不會進入初禅的解脫者，稱爲「慧解脫阿羅漢」的。從《雜阿含第一二一二經》(《中阿含第一二一經》亦同)中，佛陀說：「此五百比丘中，九十比丘得叁明，九十比丘得俱解脫，余者慧解脫。」可以知道，當時的「慧解脫阿羅漢」是占解脫者中的多數的。所謂的叁明，是指有宿命通、天眼通、漏盡通的解脫聖者。俱解脫，是指修得滅盡定等九種定力的解脫聖者。慧解脫，則是指不會禅定，而以智慧力斷除煩惱的解脫者。至于佛陀，則具有圓滿的六種神通力。就解脫來說，他們是一樣的，但禅定能力與神通能力有差別。
[15]有天界衆生，乃釋迦牟尼佛之前的印度傳統看法，佛陀沒有加以否定。如《雜阿含經》中有〈帝釋相應〉、〈梵天相應〉、〈諸天相應〉，記錄了許多天人來聽聞佛法的情形，《長阿含第叁０經》更記錄了欲界、色界、無色界中衆多不同的天界。現在十方都有佛與佛土，其中更有美好莊嚴的淨土，這樣的說法，大約盛行于西元前後。典型的佛國淨土，如東方的阿[門+人人人]佛與西方的阿彌陀佛淨土。不論是天界衆生，抑或佛國淨土的有情，都享有比人間更好的身體與生活環境。
[16]尼幹子，經中又作尼揵若提子、大雄等，爲佛陀時代「六師外道」之一，耆那教的中興教祖。尼幹子的出身背景，與佛陀極爲類似，耆那教在印度也一直維持著一定顯著的影響力，可以算得上是印度的一大古老民族宗教。傳說耆那教成立于佛陀之前的時代，而且在印度一直流傳至今天。其教義爲不重視天神、祭祀，主張出家解脫(此類思想與佛教同源)，自我爲永遠的存在者，以斷食等苦行爲解脫輪回的主要修行方法，強調徹底的嚴守戒律、不殺與無所得。尼幹子入滅後不久，耆那教分裂爲裸體生活的空衣派(一般稱爲裸形外道)，以及流行于北印度一帶，穿白衣的白衣派。
[17]有一次，外道尼幹子想要引誘佛陀的學生質多羅長者，來投靠自己的門下。質多羅長者知道了，就主動跑去找尼幹子。尼幹子煽動性地問質多羅長者說，您相信您的老師有第二禅的禅定能力嗎？質多羅長者回答說：「我不以信故來也。」尼幹子沒聽懂質多羅長者的真正意思，很高興地以爲質多羅長者是因爲不相信佛陀，所以來找他。依尼幹子的看法：「信應在前，然後有智，信、智相比，智則爲勝。」實則，質多羅長者早已有進入第二禅的禅定能力，長者說「不以信故來也」的真正意思是，「何用信世尊爲」？意思是說，對佛陀的教導，只有自己是否親身經曆的實證問題，哪有什麼相不相信的問題呢？所以外道尼幹子說，如果來跟我學，就會獲得一種禅定力，而使出這種禅定力，可以用繩子綁住風，灑一把泥土阻斷恒河水流。這樣的謊言，對已有第二禅能力的質多羅長者來說，自然是不攻自破。這個典故記載于《雜阿含第五七四經》。
[18]參見〈初轉*輪〉節〈大師唯說調伏欲貪〉一段。
[19]《雜阿含第二七０經》說：「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」我慢，是最細微的我執，斷了我慢，就進入解脫了。又，《雜阿含第二叁經》中，佛陀教導他的兒子羅[目+侯]羅說：「于此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢、使、系著者，比丘是名斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。」究竟苦邊，就是到達苦的邊緣，以此來隱喻解脫的意思。
[20]「勝解是深刻的理解，達到堅定不拔的階段。勝解不是真實的體驗，不過也不是一般平常的了解。」「勝解不是從聽聞而來的，要經過如理思惟，確定爲非此不可，所以勝解是思所成慧。」《華雨集(一)》第叁四二頁，印順法師著。
『「深忍」，是深刻的忍可，即「勝解」。由于深刻的有力的理解，能引發信心，所以說「勝解爲信因」。』《學佛叁要》第八八頁，印順法師著。
[21]《雜阿含第四九八經》記載著，有一次尊者舍利弗在大衆中向佛陀說：「世尊！我深信世尊，過去、當來、今現在，諸沙門、婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況複過上！」佛陀就問尊者舍利弗：「汝能審知過去叁藐叁佛陀所有增上戒不？」「知如是法，如是慧，如是明，如是解脫，如是住不？」「汝複知未來叁藐叁佛陀所有增上戒，如是法，如是慧，如是明，如是解脫，如是住不？」「汝複能知今現在佛所有增上戒，如是法，如是慧，如是明，如是解脫，如是住不？」尊者舍利弗都回答說：「不知，世尊！」于是，佛陀就質疑尊者舍利弗，既然不知道諸佛世尊心中所有諸法，怎麼能做那樣的贊歎呢？尊者舍利弗回答說：「世尊！我不能知過去、當來、今現在諸佛世尊心之分齊，然我能知諸佛世尊法之分齊。我聞世尊說法，轉轉深，轉轉勝，轉轉上，轉轉妙。我聞世尊說法，知一法即斷一法，知一法即證一法，知一法即修習一法，究竟于法，于大師所得淨信，心得淨，世尊是等正覺。」等正覺，又作遍正覺，這是形容佛陀圓滿成就的專屬用語。尊者舍利弗依著自己對法的體證，淨信釋迦牟尼佛，乃至于諸所有佛「悉斷五蓋惱心，令慧力羸，墮障礙品，不向涅槃者；住四念處，修七覺分，得阿耨多羅叁藐叁菩提」。阿耨多羅叁藐叁菩提，義譯即爲「無上等正覺」。
[22]「盲龜尋浮木」，取材于《雜阿含第四０六經》：「譬如大地，悉成大海。有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」本來，佛陀以這個譬喻，說明人身難得：「愚癡凡夫漂流五趣，暫複人身，甚難于彼。」這裏藉以比喻不具正見的修行，想要成就解脫，機會是非常渺茫的。
[23]舍利弗與目揵連，原先都是六師外道之一；刪阇耶毗羅胝子的首席學生，並且各有二百五十位學生跟著他們修行。依《佛本行經》記載：「爾時，優波低沙波離婆阇迦告拘離多言：仁者！我等今日不得失恩，應詣本師刪阇耶所。何以故？彼于我等，多作利益，先于我邊，有大重恩，救度我等，令得出家，應詣彼別。又複，五百眷屬徒黨，依附我等，修學行法。複告彼知，若彼印可，我亦共行依。」《四分律》記載：「我等先有二百五十弟子，從我所修梵行。」《五分律》記載：「舍利弗、目揵連，及二百五十弟子，皆出家學道。」《根本說一切有部毗奈耶出家事》作：「爾時嘻波底沙與俱哩多，各與二百五十弟子，即出王城，欲往羯蘭铎迦竹林池所。」優波低沙波離婆阇迦、嘻波底沙，均爲舍利弗的異譯，拘離多、俱哩多，均爲目揵連的異譯。
[24]「緣起偈」，在不同的經典，有不同的譯法，如譯爲「緣生偈」、「法身偈」、「緣起法頌」等。其內容，《佛本行經》作：「諸法從因生，諸法從因滅，如是滅與生，沙門說如是。」「諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是。」《根本說一切有部毗奈耶出家事》作：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」《四分律》作：「若法所因生，如來說是因，若法所因滅，大沙門亦說此義，此是我師說。」《五分律》作：「我師所說：法從緣生，亦從緣滅。一切諸法空，無有主。」《大智度論》作：「諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是言。」內容用辭盡管有所出入，但含意完全一致，都在說緣起法。
[25]《四分律》說，舍利弗聽了「緣起偈」後，「即時諸塵垢盡，得法眼淨。」舍利弗將「緣起偈」告訴目揵連，目揵連也「即時諸塵垢盡，得法眼淨。」《佛本行經》作：「即于是處，遠塵離垢，盡諸煩惱，得法眼淨。」《五分律》作：「優波提舍聞已，心悟意解，得法眼淨。便還所住，爲拘律陀說所聞法。拘律陀聞，亦離塵垢，得法眼淨。」得法眼淨，就是開「法眼」，所以說：打開他們的修行視野。又，得法眼淨，就是證入「初果」，決定不退轉，是修行上的一個重要標竿，請參考〈聖者之流〉一章。
[26]依《雜阿含第九六九經》的記載：「……當于爾時，尊者舍利弗受具足始經半月。時，尊者舍利弗住于佛後，執扇扇佛。時，尊者舍利弗作是念：世尊歎說于彼彼法：斷欲、離欲、欲滅、盡欲舍。爾時，尊者舍利弗即于彼彼法觀察無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀舍，不起諸漏，心得解脫。」另依《佛本行集經》的記載：「而是長老優波低沙，從出家後，始經半月，盡諸結漏，現神通力，及得神通智波羅蜜，證羅漢果。時拘離多，止經七日，即盡結漏，現神通力，及得神通智波羅蜜，證羅漢果。」(大正叁‧八七八上)優波低沙，即舍利弗，拘離多，即目揵連。
[27]八正道，爲佛法修學的八項重要內容：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，請參考〈初轉*輪〉一節。
[28]《雜阿含第七四八經》中，世尊告諸比丘：「如日出前相，謂明相初光。如是比丘！正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」日出前相，就是日出前的曙光，《增支部第十集第一二一經》亦同。
[29]十八世紀末，英國學者B.H.Hodgson、Jones William、Colebrooke Henry Thomas等，首先將梵語原典以英語翻譯出版。B.H.Hodgson搜集甚多梵語佛典，並加以翻譯、研究，導致西歐諸國之佛教研究盛行。最初的研究，以佛教文獻爲始，法國以大乘佛教研究、考古學研究入手；德國、英國以巴利語佛教文獻翻譯研究、考古學研究等爲主流。(摘自《佛光大辭典》〈印度學〉、〈歐美佛教〉)
[30]印順法師在《無诤之辯》中，說明他對佛學的態度是：「爲學佛而佛學，依佛學而助成學佛。」(第二叁七頁)
《學佛的基本認識 第一章 佛法的特質 第叁節 佛法是理性的宗教》全文閱讀結束。