..续本文上一页后，分别为《黎俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》与《阿闼婆吠陀》四种，后来续有《梵书》、《奥义书》的集出。这些都是佛陀出世前，雅利安人的圣典。婆罗门为雅利安人的职业祭司，在《奥义书》出现以前的雅利安人文明中，婆罗门享有最高的宗教权威，因为那个时代的雅利安人，相信有宇宙唯一的创造神，人们透过婆罗门掌管的祭祀，能够与神沟通以解决问题。
[11]《奥义书》认为人生的际遇，是决定于自己的行为，而不是祭祀。由于《奥义书》创发于东方非纯雅利安人血统的国度，是国王、武士等剎帝利统治阶层的人传出，所以姑且称之为东方的「剎帝利文化」。
[12]寻求解脱，是《奥义书》以来所形成的时代风潮。解脱的意思是：「离开束缚，而得自在。」人生的束缚，就是诸多的苦迫，离开束缚，就是所有苦迫的止息。而苦的止息，也就是涅槃(息灭)的意思。所以，解脱有时也和涅槃混用。
[13]沙门，在印度当时原来是指年老退休的人，舍财产，游历四方的修行者，是一种雅利安人传统的文化制度。《奥义书》风行以后，修行解脱风气日盛，沙门就不是年老者的专属了，只要奉行舍财产、游历四方、乞食、守戒等生活型态的修行人，都泛称为沙门，也称为比丘、行者、游行者等。
[14]「度一切识处，得无所有处成就游……度一切无所有处，得非有想非无想处成就游……我复作是念：此法不趣智、不趣觉、不趣涅槃。」《中阿含二０四经》
[15]「我六年之中，作此苦行，不得上尊之法。」《增一阿含三一品第八经》
[16]尔时、世尊告诸比丘：「昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛。诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念。一坐七日，于十二缘起逆、顺观察，所谓此有故彼有，此起故彼起，缘无明行乃至缘生有老死，及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。……」如毗娑尸佛，如是尸弃佛，毗湿波浮佛，迦罗迦孙提佛，迦那迦牟尼佛，迦叶佛，亦如是说。」《杂阿含三六九经》
「如是我闻：一时，佛住郁毗罗尼连禅河侧大菩提所，不久当成正觉。往诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，正身正念，如前广说。」《杂阿含三七０经》
「于是，起到钴鞞罗聚落，始得佛道坐林树下，初夜逆、顺观十二因缘：缘是故，有是；缘灭，则是灭；所谓无明缘行，行缘识，……」《五分律》(大正二二‧一０二下)
[17] 有情，为佛典里的专用语，泛指一切有感情、意识，也就是有精神活动的生命，参阅〈人身难得〉一节。
[18]「缘无明有行，乃至缘生有老死，若佛出世，若未出世，此法常住、法住、法界。彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说开示显发。……此等诸法，法住、法定、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛、真、实、不颠倒。」《杂阿含第二九六经》
[19]在印度的语词中，苦的意思比中文要广，也包含了缺陷、不能满足的意思。
[20]《杂阿含第二九八经》的解说，就是这一类之属。
[21]《杂阿含第二一八经》、《杂阿含第二七六经》等的解说，就是这一类之属。
[22]佛告优陀夷：「我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。……」《杂阿含第四八五经》。而在解说「十二缘起」，与其他解说「受」的经中，多说苦、乐、不苦不乐三受。
[23]眼等六根所认识的六境，即称为「一切法」，感受(受)、思考(想)、意向(行)三者称为「别法处」，都是意根的对应境界--「法」。将受、想、行称为「别法处」，语见《顺正理论》。
[24]「缘识名色者，云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大，四大所造色，是名为色。」《杂阿含二九八经》
[25]「然彼名色缘识生，而今复言名色缘识，此义云何？……识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长。」《杂阿含第二八八经》展转的意思，是在时间流动下的前后相依，而不是在同一时间下的相互依存，互为因果。另，《中阿含第九七经》则以识入于胎，来说明「缘识有名色」，「缘名色有识」。
[26]引自《杂阿含第二八七经》
[27]「众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。」《杂阿含第二六六经》
[28]「如圣教中说爱为母，以能生长诸有情故，非余烦恼无生长能。」《顺正理论》(大正二九‧四四九上)
[29]「譬如缘膏油及炷，灯明得烧，数增油、炷，彼灯明得久住不？答言：如是，世尊！如是，诸比丘！于色取味着，顾念、心缚，增长爱缘故取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。」《杂阿含第二八五经》
[30]如《中阿含第九七经》、《杂阿含第二九四经》略去六入处、行、无明等三支，《杂阿含第二一八经》略去名色、行、无明等三支。
[31]阿难尊者为释迦牟尼佛的堂弟，于佛陀成道后第六年，回迦毗罗卫城省亲时，跟随佛陀出家，并自佛陀五十六岁起，随侍佛陀二十五年，直到佛陀入灭，被公认是佛陀的十大弟子，多闻第一。
[32]「尔时，尊者阿难闲居独处，宴坐思惟，心作是念：此缘起甚奇、极甚深，明亦甚深，然我观见，至浅至浅。……世尊告曰：阿难！汝莫作是念：此缘起至浅至浅。所以者何？此缘起极甚深，明亦甚深。」《中阿含第九七经》
[33]「此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。」《杂阿含第二九三经》
[34]「然此苦行为下贱业，至苦、至困，凡人所行，非是圣道。」《中阿含第一八经》
「戒律之法者，世俗常数；三昧成就者，亦是世俗常数；神足飞行者，亦是世俗常数。智慧成就者，此是第一之义。」《增一阿含四三品第四经》
「游禅世俗通，至竟无解脱。不造灭尽[迹]，复还堕地狱。」《增一阿含第一一品第一０经》
[35]依据《杂阿含第七五、六八四经》的经义来看，成就解脱的有两类三种人，第一类是划时代的先锋，「无师自悟」的解脱者，称为佛。此类解脱者又分成两种，第一种是默默无闻的「辟支佛」，第二种是能教导许多学生成就解脱，并将佛法长传于世的「阿耨多罗三藐三佛陀」。第二类的第三种解脱者，则是经由佛陀教导，而成就解脱的「阿罗汉」。辟支佛为梵语pratyeka-buddha之音译，意译为缘觉、独觉。阿耨多罗三藐三佛陀为梵语anuttara-samyak-sam!bodhi之音译，意译为无上正等正觉。阿罗汉为梵语arhat之音译，意译为应供、杀贼、不生、无学、真人。阿罗汉也为阿耨多罗三藐三佛陀十号之一。
[36]「言命即是身。或言：命异、身异。此则一义，而说有种种。」《杂阿含第二九七经》
身，巴利语sari^ra，指肉体。命，巴利语ji^va，是指一般信仰中，生命轮回的主体核心。
[37]「复有如是见：命异、身异。又作是说：色是我，无二无异，长存不变。……我若取色，即有罪过；若取受、想、行、识，则有罪过。」《杂阿含第二七二经》
[38]「有三度处，异姓、异名、异宗、异说，……然不获利，……谓：人所为一切，皆宿命造，……皆因尊佑造，……皆因无因无缘……。」《中阿含第一三经》
《学佛的基本认识 第一章 佛法的特质 第一节 佛陀之所以为佛陀》全文阅读结束。