..續本文上一頁後，分別爲《黎俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》與《阿闼婆吠陀》四種，後來續有《梵書》、《奧義書》的集出。這些都是佛陀出世前，雅利安人的聖典。婆羅門爲雅利安人的職業祭司，在《奧義書》出現以前的雅利安人文明中，婆羅門享有最高的宗教權威，因爲那個時代的雅利安人，相信有宇宙唯一的創造神，人們透過婆羅門掌管的祭祀，能夠與神溝通以解決問題。
[11]《奧義書》認爲人生的際遇，是決定于自己的行爲，而不是祭祀。由于《奧義書》創發于東方非純雅利安人血統的國度，是國王、武士等剎帝利統治階層的人傳出，所以姑且稱之爲東方的「剎帝利文化」。
[12]尋求解脫，是《奧義書》以來所形成的時代風潮。解脫的意思是：「離開束縛，而得自在。」人生的束縛，就是諸多的苦迫，離開束縛，就是所有苦迫的止息。而苦的止息，也就是涅槃(息滅)的意思。所以，解脫有時也和涅槃混用。
[13]沙門，在印度當時原來是指年老退休的人，舍財産，遊曆四方的修行者，是一種雅利安人傳統的文化製度。《奧義書》風行以後，修行解脫風氣日盛，沙門就不是年老者的專屬了，只要奉行舍財産、遊曆四方、乞食、守戒等生活型態的修行人，都泛稱爲沙門，也稱爲比丘、行者、遊行者等。
[14]「度一切識處，得無所有處成就遊……度一切無所有處，得非有想非無想處成就遊……我複作是念：此法不趣智、不趣覺、不趣涅槃。」《中阿含二０四經》
[15]「我六年之中，作此苦行，不得上尊之法。」《增一阿含叁一品第八經》
[16]爾時、世尊告諸比丘：「昔者毗婆屍佛未成正覺時，住菩提所，不久成佛。詣菩提樹下，敷草爲座，結跏趺坐，端坐正念。一坐七日，于十二緣起逆、順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行乃至緣生有老死，及純大苦聚集。純大苦聚滅。……」如毗娑屍佛，如是屍棄佛，毗濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛，亦如是說。」《雜阿含叁六九經》
「如是我聞：一時，佛住郁毗羅尼連禅河側大菩提所，不久當成正覺。往詣菩提樹下，敷草爲座，結跏趺坐，正身正念，如前廣說。」《雜阿含叁七０經》
「于是，起到钴鞞羅聚落，始得佛道坐林樹下，初夜逆、順觀十二因緣：緣是故，有是；緣滅，則是滅；所謂無明緣行，行緣識，……」《五分律》(大正二二‧一０二下)
[17] 有情，爲佛典裏的專用語，泛指一切有感情、意識，也就是有精神活動的生命，參閱〈人身難得〉一節。
[18]「緣無明有行，乃至緣生有老死，若佛出世，若未出世，此法常住、法住、法界。彼如來自所覺知，成等正覺，爲人演說開示顯發。……此等諸法，法住、法定、法如、法爾，法不離如，法不異如，審谛、真、實、不顛倒。」《雜阿含第二九六經》
[19]在印度的語詞中，苦的意思比中文要廣，也包含了缺陷、不能滿足的意思。
[20]《雜阿含第二九八經》的解說，就是這一類之屬。
[21]《雜阿含第二一八經》、《雜阿含第二七六經》等的解說，就是這一類之屬。
[22]佛告優陀夷：「我有時說一受，或時說二受，或說叁、四、五、六、十八、叁十六，乃至百八受，或時說無量受。……」《雜阿含第四八五經》。而在解說「十二緣起」，與其他解說「受」的經中，多說苦、樂、不苦不樂叁受。
[23]眼等六根所認識的六境，即稱爲「一切法」，感受(受)、思考(想)、意向(行)叁者稱爲「別法處」，都是意根的對應境界--「法」。將受、想、行稱爲「別法處」，語見《順正理論》。
[24]「緣識名色者，雲何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。雲何色？謂四大，四大所造色，是名爲色。」《雜阿含二九八經》
[25]「然彼名色緣識生，而今複言名色緣識，此義雲何？……識緣名色，亦複如是，展轉相依而得生長。」《雜阿含第二八八經》展轉的意思，是在時間流動下的前後相依，而不是在同一時間下的相互依存，互爲因果。另，《中阿含第九七經》則以識入于胎，來說明「緣識有名色」，「緣名色有識」。
[26]引自《雜阿含第二八七經》
[27]「衆生于無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回，不知苦之本際。」《雜阿含第二六六經》
[28]「如聖教中說愛爲母，以能生長諸有情故，非余煩惱無生長能。」《順正理論》(大正二九‧四四九上)
[29]「譬如緣膏油及炷，燈明得燒，數增油、炷，彼燈明得久住不？答言：如是，世尊！如是，諸比丘！于色取味著，顧念、心縛，增長愛緣故取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。」《雜阿含第二八五經》
[30]如《中阿含第九七經》、《雜阿含第二九四經》略去六入處、行、無明等叁支，《雜阿含第二一八經》略去名色、行、無明等叁支。
[31]阿難尊者爲釋迦牟尼佛的堂弟，于佛陀成道後第六年，回迦毗羅衛城省親時，跟隨佛陀出家，並自佛陀五十六歲起，隨侍佛陀二十五年，直到佛陀入滅，被公認是佛陀的十大弟子，多聞第一。
[32]「爾時，尊者阿難閑居獨處，宴坐思惟，心作是念：此緣起甚奇、極甚深，明亦甚深，然我觀見，至淺至淺。……世尊告曰：阿難！汝莫作是念：此緣起至淺至淺。所以者何？此緣起極甚深，明亦甚深。」《中阿含第九七經》
[33]「此甚深處，所謂緣起；倍複甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」《雜阿含第二九叁經》
[34]「然此苦行爲下賤業，至苦、至困，凡人所行，非是聖道。」《中阿含第一八經》
「戒律之法者，世俗常數；叁昧成就者，亦是世俗常數；神足飛行者，亦是世俗常數。智慧成就者，此是第一之義。」《增一阿含四叁品第四經》
「遊禅世俗通，至竟無解脫。不造滅盡[迹]，複還墮地獄。」《增一阿含第一一品第一０經》
[35]依據《雜阿含第七五、六八四經》的經義來看，成就解脫的有兩類叁種人，第一類是劃時代的先鋒，「無師自悟」的解脫者，稱爲佛。此類解脫者又分成兩種，第一種是默默無聞的「辟支佛」，第二種是能教導許多學生成就解脫，並將佛法長傳于世的「阿耨多羅叁藐叁佛陀」。第二類的第叁種解脫者，則是經由佛陀教導，而成就解脫的「阿羅漢」。辟支佛爲梵語pratyeka-buddha之音譯，意譯爲緣覺、獨覺。阿耨多羅叁藐叁佛陀爲梵語anuttara-samyak-sam!bodhi之音譯，意譯爲無上正等正覺。阿羅漢爲梵語arhat之音譯，意譯爲應供、殺賊、不生、無學、真人。阿羅漢也爲阿耨多羅叁藐叁佛陀十號之一。
[36]「言命即是身。或言：命異、身異。此則一義，而說有種種。」《雜阿含第二九七經》
身，巴利語sari^ra，指肉體。命，巴利語ji^va，是指一般信仰中，生命輪回的主體核心。
[37]「複有如是見：命異、身異。又作是說：色是我，無二無異，長存不變。……我若取色，即有罪過；若取受、想、行、識，則有罪過。」《雜阿含第二七二經》
[38]「有叁度處，異姓、異名、異宗、異說，……然不獲利，……謂：人所爲一切，皆宿命造，……皆因尊佑造，……皆因無因無緣……。」《中阿含第一叁經》
《學佛的基本認識 第一章 佛法的特質 第一節 佛陀之所以爲佛陀》全文閱讀結束。