..续本文上一页乳母衣：别译杂阿含经此处作「譬如乳儿母，而着于黑衣。」乳母衣，因乳母喂食婴儿，恐易着污渍，故常着黑衣。此乳母衣，即指黑色之衣服。
３、「蝇脚污素帛，明者小过现」：别译杂阿含经此处作「鲜白上有点，犹如蝇脚等，世人皆共见；设诸贤智人，有少微细过，其谕亦如是。」
一三三六、本经叙说十力迦叶尊者为猎师说法，猎师却不能悟解。天神乃告其为少智无德者说法无益。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦蓝陀竹园里。
那时，十力迦叶尊者住在王舍城的仙人窟中。当时，有位猎师名叫尺只，他于距十力迦叶不远的地方张网捕鹿。那时，十力迦叶哀悯那位猎师而为他说法。当时，那位猎师并不了解他所说的法义。此时，十力迦叶就运用神通力，使指端燃起火来，然而那位猎师还是不能觉悟。
那时，住在仙人窟中的天神就诵偈说：
「深山中的这位猎师，缺少智慧有如没有眼睛的盲人，
为何要为他非时而说法呢？他德薄又没有辨别的智慧，
听闻了也不能了解，就是处于光明中他也是无所见。
对于各种善胜之法，愚痴而不能了解，
即使燃烧了十只手指头，他也是不能见到真谛的。」
当时，那位天神诵完这首诗偈后，十力迦叶尊者就静默不语了。
一三三七、本经叙说金刚子尊者闻世间大会而生不乐心，天中天神乃诵偈劝慰他。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦蓝陀竹园里。
那时，有位金刚子尊者，住在巴连弗邑的一处树林中。当时，巴连弗邑的人民于夏季四个月过后，就会举行憍牟尼(终夜祭)大会。
这时，金刚子尊者听到世间在举办大会，心生不乐，就诵偈说：
「独自一人住在空林中，犹如被弃置的枯木，
夏季四个月已满，世间的人快乐地庄严大会祭典，
遍观一切世间，没有人会比我更痛苦！」
那时住在林中的天神就诵偈说：
「独自一人住在空林中，犹如被弃置的枯木，
这是三十三天的天神心中所愿乐的事，
就像地狱中痛苦的众生，仰望着转生为人道一样！」
当时，金刚子尊者被那位天神所劝慰后，便专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。
第一三三七经注释：
１、憍牟尼：即迦底迦月(阴历八月十六日至九月十五日)满月日。该日终夜行祭。
一三三八、本经叙说有一比丘住林中，只乐持戒，而不能追求更殊胜功德，林中天神乃诵偈启悟他。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。他只喜好持戒为足，而不能向上追求更殊胜的功德。
当时，住在那树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法││住在树林中，只喜好持戒为足，而不能向上追求更殊胜的功德。现在我应当运用方法去启悟他，于是就诵偈说：
「并不是一向只持戒，及修习多闻，
或独自于静处禅思三昧，闲居而修习远离；
比丘如果只偏于身心轻安的话，终究不能灭尽烦恼。
平等正觉的安乐，是远离凡夫之法！」
当时，那位比丘被天神劝进后，就专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。
第一三三八经注释：
１、「唯好乐持戒，不能增长上进功德」：别译杂阿含经卷十六第三十二经此处作「修持禁戒，已为满足，更不求胜」。
２、「非一向持戒……远非凡夫辈」：别译杂阿含经此偈作「不应以持戒，多闻及禅定，住于空静处，未尽诸漏结。不应作是事，用智自损减。远离凡夫法，逮得菩提乐。」
一三三九、本经叙说那迦达多尊者住林中，却常与在家、出家常相亲近，林中天神乃诵偈启悟他。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
有一位那迦达多尊者在拘萨罗国人间，住在一树林中，却经常和在家众、出家众应酬亲近。
当时，那居住在树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法││住在树林中，却经常和在家众、出家众应酬亲近。我现在应当去到他那儿，方便启悟他，于是就诵偈说：
「比丘一大早外出，到了傍晚才回到树林来，
学道之人和俗人相习近，苦乐就一定会同享，
恐怕就会生起居家之念，放逸于修行，而随顺魔王的自在役使了！」
当时，那迦达多比丘被那位天神如此这样地开觉后，他也如此这样地专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。
一三四○、本经叙说有众多比丘住林中，却言语嬉戏，不摄威仪，林中天神乃诵偈劝谕他们。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有众多的比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。他们彼此言语嬉戏，终日散乱，心不得定，放纵六根，逐求于六境。
当时，住在那树林中的天神看见这些比丘不能摄持威仪，心里觉得不欣悦，于是就诵偈说：
「这里以前住有瞿昙的正命弟子大众，
他们都是以无常的心理去乞食，无常的心理而受床卧；
由于他们能观察世间无常的缘故，所以能彻底地脱离生死的苦海。
现在这里住有很难奉养的沙门大众，
他们到处去寻求饮食，遍游于他人之家。
如此望求财物而出家，没有沙门真正的理想，
虽穿著僧伽梨(大衣)，却有如老牛拖着尾巴一样！」
这时，比丘们问天神说：「你是在讨厌我们吗？」
那时，那位天神又诵偈说：
「我并未指名道姓，也不讥称某个人，
而总向那些群众当中的不善者说。
有显现鄙漏之相的人，我就方便举说他的过错；
对勤修精进的人，我就皈依恭敬礼拜他！」
那些比丘们被天神劝谕后，于是就专心思惟，终于断除一切烦恼，证得阿罗汉果。
一三四一、本经叙说有一比丘住林中，因与长者妇女嬉戏，起恶名声，自己追悔而欲自杀，林中天神便诵偈使他开悟。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中。当时，那位比丘因和长者的妇女言语嬉戏，而有坏名声(风评很坏)。
这时，那位比丘这样想着：都是我不好，和他人的妇女言语嬉戏而有坏名声，我现在想在这树林中自杀。
就在这时，住在那树林中的天神这样想着：这样不对也不好，这位比丘并不坏，也没有犯过，然而却想在树林中自杀，我现在应当以方便来开悟他。
当时，那位天神就变化作长者的妇女模样，然后告诉比丘说：「在所有巷路四衢通道中，世间的人都认为我和你有坏名声，说我和你彼此相习近，做出不正当的事。既然有这坏名声，现在可以还俗了，一起相娱乐吧！」
比丘答说：「因为那里巷四衢通道中，人们都认为我和你有关系而起坏名声，说我们互相习近，做了不正当的事。我现在只好自杀了！」
这时，那为天神就又变回天人之身，然后诵偈说：
「虽然听到了很多恶名声，但是修习苦行的人应该要能忍耐；
不应因痛苦而想杀害自己，也不应生起烦恼。
如果一听到声音就会恐怖的，那是树林中的兽类，
那是轻躁的众生，不能成就出家之法。
仁者你应当要忍耐，不要执着于恶声，
能够坚固持心，这才是出家之法。
不可由于他人的诽语，而使你成为抢劫的恶贼；
也不可由于他人的赞语，而使你成为阿罗汉；
如果你自省知道无过后，诸天也会知道你是无过的。」
当时，这位比丘被那位天神所开悟后，就专心思惟，终于断除烦恼，证得阿罗汉果。
第一三四一经注释：
１、「彼比丘与长者妇女嬉戏，起恶名声」：别译杂阿含经卷十六第三五经此处作「憍萨罗国有一比丘，林中住，与一长者共为亲友。是时，长者有一儿妇，年少端正。时，此比丘少共语言，众人皆谤谓为非法。」
２、「如汝自知已，诸天亦复知」：别译杂阿含经此处作「汝今自审己，既无诸过咎；贤圣及诸天，亦知汝无过。」
一三四二、本经叙说见多比丘能寂静诸根，梵天王及七百梵天都来礼敬，林中天神见后，乃诵偈赞叹。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位尊者见多比丘在拘萨罗国人间，住在一树林中，穿著粪扫衣。当时，大梵天王与七百位梵天，乘着宫殿，来到尊者见多比丘处，恭敬礼拜奉事。
那时，有位住在那树林中的天神就诵偈说：
「观察他已寂静诸根，所以能感动梵天而得到善的供养，
他已具足三种神通智慧，得到不倾动之法，
以方便度一切众生，少有杂事，只穿著粪扫衣。
七百位梵天子，都乘着宫殿来奉事，
拜见您这位最后生的阿罗汉，我现在也要礼敬您这位已度过生死果报边岸的圣者！」
当时，那位天神诵偈赞叹见多比丘后，便隐没不见。
第一三四二经注释：
１、三明达：即宿命明、天眼明、漏尽明。这三种神通智慧在阿罗汉叫做三明，在佛就叫做三达。
２、少事：指头陀行之阿兰若闲林住者，少作事务。
３、生死有边：生死果报的边际，此指最后生之阿罗汉。
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