..續本文上一頁乳母衣：別譯雜阿含經此處作「譬如乳兒母，而著于黑衣。」乳母衣，因乳母喂食嬰兒，恐易著汙漬，故常著黑衣。此乳母衣，即指黑色之衣服。
３、「蠅腳汙素帛，明者小過現」：別譯雜阿含經此處作「鮮白上有點，猶如蠅腳等，世人皆共見；設諸賢智人，有少微細過，其谕亦如是。」
一叁叁六、本經敘說十力迦葉尊者爲獵師說法，獵師卻不能悟解。天神乃告其爲少智無德者說法無益。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦藍陀竹園裏。
那時，十力迦葉尊者住在王舍城的仙人窟中。當時，有位獵師名叫尺只，他于距十力迦葉不遠的地方張網捕鹿。那時，十力迦葉哀憫那位獵師而爲他說法。當時，那位獵師並不了解他所說的法義。此時，十力迦葉就運用神通力，使指端燃起火來，然而那位獵師還是不能覺悟。
那時，住在仙人窟中的天神就誦偈說：
「深山中的這位獵師，缺少智慧有如沒有眼睛的盲人，
爲何要爲他非時而說法呢？他德薄又沒有辨別的智慧，
聽聞了也不能了解，就是處于光明中他也是無所見。
對于各種善勝之法，愚癡而不能了解，
即使燃燒了十只手指頭，他也是不能見到真谛的。」
當時，那位天神誦完這首詩偈後，十力迦葉尊者就靜默不語了。
一叁叁七、本經敘說金剛子尊者聞世間大會而生不樂心，天中天神乃誦偈勸慰他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦藍陀竹園裏。
那時，有位金剛子尊者，住在巴連弗邑的一處樹林中。當時，巴連弗邑的人民于夏季四個月過後，就會舉行憍牟尼(終夜祭)大會。
這時，金剛子尊者聽到世間在舉辦大會，心生不樂，就誦偈說：
「獨自一人住在空林中，猶如被棄置的枯木，
夏季四個月已滿，世間的人快樂地莊嚴大會祭典，
遍觀一切世間，沒有人會比我更痛苦！」
那時住在林中的天神就誦偈說：
「獨自一人住在空林中，猶如被棄置的枯木，
這是叁十叁天的天神心中所願樂的事，
就像地獄中痛苦的衆生，仰望著轉生爲人道一樣！」
當時，金剛子尊者被那位天神所勸慰後，便專心思惟，終于斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。
第一叁叁七經注釋：
１、憍牟尼：即迦底迦月(陰曆八月十六日至九月十五日)滿月日。該日終夜行祭。
一叁叁八、本經敘說有一比丘住林中，只樂持戒，而不能追求更殊勝功德，林中天神乃誦偈啓悟他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。他只喜好持戒爲足，而不能向上追求更殊勝的功德。
當時，住在那樹林中的天神這樣想著：這樣並不合于比丘之法││住在樹林中，只喜好持戒爲足，而不能向上追求更殊勝的功德。現在我應當運用方法去啓悟他，于是就誦偈說：
「並不是一向只持戒，及修習多聞，
或獨自于靜處禅思叁昧，閑居而修習遠離；
比丘如果只偏于身心輕安的話，終究不能滅盡煩惱。
平等正覺的安樂，是遠離凡夫之法！」
當時，那位比丘被天神勸進後，就專心思惟，終于斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。
第一叁叁八經注釋：
１、「唯好樂持戒，不能增長上進功德」：別譯雜阿含經卷十六第叁十二經此處作「修持禁戒，已爲滿足，更不求勝」。
２、「非一向持戒……遠非凡夫輩」：別譯雜阿含經此偈作「不應以持戒，多聞及禅定，住于空靜處，未盡諸漏結。不應作是事，用智自損減。遠離凡夫法，逮得菩提樂。」
一叁叁九、本經敘說那迦達多尊者住林中，卻常與在家、出家常相親近，林中天神乃誦偈啓悟他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
有一位那迦達多尊者在拘薩羅國人間，住在一樹林中，卻經常和在家衆、出家衆應酬親近。
當時，那居住在樹林中的天神這樣想著：這樣並不合于比丘之法││住在樹林中，卻經常和在家衆、出家衆應酬親近。我現在應當去到他那兒，方便啓悟他，于是就誦偈說：
「比丘一大早外出，到了傍晚才回到樹林來，
學道之人和俗人相習近，苦樂就一定會同享，
恐怕就會生起居家之念，放逸于修行，而隨順魔王的自在役使了！」
當時，那迦達多比丘被那位天神如此這樣地開覺後，他也如此這樣地專心思惟，終于斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。
一叁四○、本經敘說有衆多比丘住林中，卻言語嬉戲，不攝威儀，林中天神乃誦偈勸谕他們。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有衆多的比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。他們彼此言語嬉戲，終日散亂，心不得定，放縱六根，逐求于六境。
當時，住在那樹林中的天神看見這些比丘不能攝持威儀，心裏覺得不欣悅，于是就誦偈說：
「這裏以前住有瞿昙的正命弟子大衆，
他們都是以無常的心理去乞食，無常的心理而受床臥；
由于他們能觀察世間無常的緣故，所以能徹底地脫離生死的苦海。
現在這裏住有很難奉養的沙門大衆，
他們到處去尋求飲食，遍遊于他人之家。
如此望求財物而出家，沒有沙門真正的理想，
雖穿著僧伽梨(大衣)，卻有如老牛拖著尾巴一樣！」
這時，比丘們問天神說：「你是在討厭我們嗎？」
那時，那位天神又誦偈說：
「我並未指名道姓，也不譏稱某個人，
而總向那些群衆當中的不善者說。
有顯現鄙漏之相的人，我就方便舉說他的過錯；
對勤修精進的人，我就皈依恭敬禮拜他！」
那些比丘們被天神勸谕後，于是就專心思惟，終于斷除一切煩惱，證得阿羅漢果。
一叁四一、本經敘說有一比丘住林中，因與長者婦女嬉戲，起惡名聲，自己追悔而欲自殺，林中天神便誦偈使他開悟。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中。當時，那位比丘因和長者的婦女言語嬉戲，而有壞名聲(風評很壞)。
這時，那位比丘這樣想著：都是我不好，和他人的婦女言語嬉戲而有壞名聲，我現在想在這樹林中自殺。
就在這時，住在那樹林中的天神這樣想著：這樣不對也不好，這位比丘並不壞，也沒有犯過，然而卻想在樹林中自殺，我現在應當以方便來開悟他。
當時，那位天神就變化作長者的婦女模樣，然後告訴比丘說：「在所有巷路四衢通道中，世間的人都認爲我和你有壞名聲，說我和你彼此相習近，做出不正當的事。既然有這壞名聲，現在可以還俗了，一起相娛樂吧！」
比丘答說：「因爲那裏巷四衢通道中，人們都認爲我和你有關系而起壞名聲，說我們互相習近，做了不正當的事。我現在只好自殺了！」
這時，那爲天神就又變回天人之身，然後誦偈說：
「雖然聽到了很多惡名聲，但是修習苦行的人應該要能忍耐；
不應因痛苦而想殺害自己，也不應生起煩惱。
如果一聽到聲音就會恐怖的，那是樹林中的獸類，
那是輕躁的衆生，不能成就出家之法。
仁者你應當要忍耐，不要執著于惡聲，
能夠堅固持心，這才是出家之法。
不可由于他人的誹語，而使你成爲搶劫的惡賊；
也不可由于他人的贊語，而使你成爲阿羅漢；
如果你自省知道無過後，諸天也會知道你是無過的。」
當時，這位比丘被那位天神所開悟後，就專心思惟，終于斷除煩惱，證得阿羅漢果。
第一叁四一經注釋：
１、「彼比丘與長者婦女嬉戲，起惡名聲」：別譯雜阿含經卷十六第叁五經此處作「憍薩羅國有一比丘，林中住，與一長者共爲親友。是時，長者有一兒婦，年少端正。時，此比丘少共語言，衆人皆謗謂爲非法。」
２、「如汝自知已，諸天亦複知」：別譯雜阿含經此處作「汝今自審己，既無諸過咎；賢聖及諸天，亦知汝無過。」
一叁四二、本經敘說見多比丘能寂靜諸根，梵天王及七百梵天都來禮敬，林中天神見後，乃誦偈贊歎。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位尊者見多比丘在拘薩羅國人間，住在一樹林中，穿著糞掃衣。當時，大梵天王與七百位梵天，乘著宮殿，來到尊者見多比丘處，恭敬禮拜奉事。
那時，有位住在那樹林中的天神就誦偈說：
「觀察他已寂靜諸根，所以能感動梵天而得到善的供養，
他已具足叁種神通智慧，得到不傾動之法，
以方便度一切衆生，少有雜事，只穿著糞掃衣。
七百位梵天子，都乘著宮殿來奉事，
拜見您這位最後生的阿羅漢，我現在也要禮敬您這位已度過生死果報邊岸的聖者！」
當時，那位天神誦偈贊歎見多比丘後，便隱沒不見。
第一叁四二經注釋：
１、叁明達：即宿命明、天眼明、漏盡明。這叁種神通智慧在阿羅漢叫做叁明，在佛就叫做叁達。
２、少事：指頭陀行之阿蘭若閑林住者，少作事務。
３、生死有邊：生死果報的邊際，此指最後生之阿羅漢。
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