..续本文上一页以“成等正觉，得大涅槃。”
生死有二种：一是分段生死，二是变阳生死。六道众生，由善恶业力因缘，所招致的果报体，寿命长短不一，身段大小高矮肥瘦亦不一致，有分限段别；始起名生，终谢名死，因此名为“分段生死”。本来，有生必有死，我们不必怕死，不过最可怕的是死了又生，生了又死，死死生生，永无终止，如楞严经说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”实在太苦了。我们欲想离苦得乐，除非精进修学佛法，断烦恼，破我执，始可解脱分段生死之苦，获得圣人不可思议的胜妙身。此胜妙身，既无形躯胜劣之分，亦无寿命长短所限，神变自在，以其能变能易，因名变阳，由于迷想渐减，悟心渐增，一增一减，因名生死。
大乘义章中，将变阳生死，分为三种。一是约众生心识微细生灭而言：众生的识心，念念生灭，前念灭时，后念又生，前后变易无常，因名变阳生死；九法界圣凡，皆有此变阳生死。二是由修无漏业所得的法身，神化自在，能变能易，变阳化死，名变阳生死；此通于三界以外，大小乘圣人所受的正报身。三是指十地菩萨，地地断无明，证法身，隐显自在，能变能易，故名变易；此变易非死，但此法身，未出生死，犹为无常死法所随，变易身上有其生死，因名变阳生死；此限于地上菩萨的意生身。
摄大乘论说生死有四种：地前菩萨，与初二三地的圣人，为利益众生，特别留惑润生，来投入生死，教化群迷，名方便生死；灭此生死，可登四地。四五六地菩萨，应众生机，示现八相成道，名因缘生死；灭此生死，可进升七地。七八九地菩萨，有后有的生死，名有有生死；灭此生死，可入十地。十地菩萨萨，入如来地，即揖别生死，名无有生死。
修行人若能断见思烦恼，即可解脱分段生死，证阿罗汉果；菩萨若能断尘沙，尽无明，即可解脱变易生死，证佛果无上菩提。
梵言魔罗，译名杀者。因为魔能劫夺人的功德法财，能杀害人的法身慧命，是危害众生慧命的第一号杀手。大智度论将魔分为四类：一、众生心中贪、嗔、痴、慢、疑、恶见、等六种根本烦恼，能扰乱人的身心，令人不能安心办道，名烦恼魔。二、组织众生身体的色、受、想、行、识等五阴，能引生苦恼，障碍人修行，名五阴魔。三、死能断人命根，令人停止道业，不能继续进修佛道，因名死魔。四、欲界第六层他化自在天的天王，因贪恋五欲尘劳，喜欢破坏善事，阻碍他人修行，因名天魔。
华严经说魔有十种。一蕴魔：即前所说的五阴魔，因为人的五蕴色身，众苦交煎，能障碍人修道故。二烦恼魔：亦即前所说的六种根本烦恼，能令人迷惑事理，障碍正智故。三业魔：杀盗淫妄等十恶之业，能障蔽人天善道，令人堕落三恶途故。四心魔：我慢贡高的心理，能障碍人精进办道故。五死魔：人的寿命有限，往往令人道业未成身先丧，停止修行故。六天魔：欲界天王，恐人出家修行，出离三界生死，导致魔子魔孙减少，每设法破坏人间善事故。七善根魔：修行人执著所种善根，得少为足，障碍进修故。八三昧魔：修习禅定，贪恋禅味轻安自在，不求上进，障碍深入三昧故。九善知识魔：悭法之人，不肯弘扬佛法，开导后学，作为众生的善知识；或因我慢贡高，不肯接受善友劝导故。十菩提法智魔：对菩提法，起智分别执著，不能断惑证真，障碍趣入佛果菩提故。由是可知，无论善恶因缘，凡是扰乱人心，障碍人精进办道，不能断烦恼，出三界的人与事，皆可以名之为魔。
学佛人自从最初发菩提心，直至圆成佛道，于其中间，魔障重重，犹如网孔众多；或天魔运用种种魔术邪法，网罗善人，变为魔子魔孙，因此名之为“魔网”。佛言：凡发心学佛的人，若能修行前文所说的四法，发菩提心，亲近善友，既忍辱柔和，不嗔不暴；又能持戒修定，增长智慧，离情去执，自利兼他，则其功德，必能“解脱生死，出离魔网。”此正显示修行四法的功德殊胜。
“成等正觉”，即证得佛果无上菩提。佛所证的无上菩提，与众生本具的觉性相等，而此与众生本具佛性相等的菩提，非凡夫之不觉，非外道的邪觉，非二乘圣人的偏觉，亦非菩萨觉行未圆满的正觉，而是三觉圆明的正等正觉。
“大涅槃”，简非凡夫自性本具的涅槃，非二乘圣人所证的偏空涅槃，亦非菩萨所证未究竟的涅槃，而是佛所证究竟圆满清净的大涅槃。梵言“摩诃般涅槃那”，译名大灭度，或大圆寂。意思是：大福德大智慧的正觉圣者，能尽烦恼障，能度生死海，故名灭度。又大福德大智慧的正觉圣者，证得法身理体，法无不备是圆，障无不尽名寂。修学至此，惑尽智圆，二死永亡，二利究竟，福慧具足，能为天人的导师，四生的慈父，终于到达佛果菩提。正是显示得果的殊胜。
(三)流通分
尔时世尊，说此经己，彼诸比丘，及诸菩萨，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
此文属于本经的流通分，亦是结集佛经的圣者，叙述佛说完此经后的情形。当时在座的千二百五十大比丘僧，以及其他回小向大的比丘们，还有发菩提心，行菩萨道的大乘菩萨等，无不皆大欢喜，且能深心信受佛语，表示愿意接受佛教，奉行佛命，然后礼谢佛教导深恩，退而去修行。
各位：现在你们也听完这部经了，是否也皆大欢喜，信受奉行呢？我衷心的希望各位，也能够信受奉行！因为本经所说的四法，不止是学佛成佛的基础，亦是做人处世的原则。学佛人当然要修学，即使是社会上一般群众，也应该学习。特别是现代人，更要学习此四法，用以平衡身心，利己利人。因为现代人，大都不明真理，不知因果，不识善恶，不分邪正，只凭个人情绪的冲动，意识的错觉，做出很多不合情理的事，危害社会，破坏幸福。犹其是在邪知邪见的宗教日益流行的今天，人们更急于需要佛的正知正见，来澄清人类思想的混乱，使人自觉自励，止恶向善，以取消人世间种种不合理的纷争与不幸，而建立人间净土，展现正觉的人生。
现代人大都贡高我慢，自以为是，不肯尊重父母师长的管教，不肯接受善知识的劝导；喜欢结交恶友，损友，不知不觉，走向罪恶，误入歧途，致使目前社会罪恶案件，层出不穷。我们欲想改善社会，拯救下一代，就要亲近善知识，研究佛的真理，以及推展佛教忍辱柔和的道德教育，令一般无知的青年，远离恶友，亲近善知识，接受良师益友的辅导，服从真理，认识人生，建立品德，忍辱柔和，不嗔不暴，不致因无知的错觉危害社会，不因憍傲与偏见，而轻慢父母师长的教导；而能谦虚忍让，身心柔和，进德修业，利己益人。自可改善人际关系，化敌为友，进而改善国际关系，化干戈为玉白，止息战争，建立和平。
还有，现代人大多数醉心物质享受，忽视精神文明，每为满足个人私欲的占有，不惜互相争夺，互相攻击，互相陷害；身则杀盗淫，口则妄言绮语，两舌恶口，心则贪嗔痴，如是在十恶业操纵下的人生，既然不断制造苦因，势必招致无量苦果。我们欲想离苦得乐，非凭籍佛教的戒定慧三无漏学来规范行为，调伏身心不可。
我们若能发菩提心，亲近善友，修忍辱行，持戒修定，因定发慧，由戒定慧三无漏学的力量，断烦恼，破我执，转凡成圣，“解脱生死，出离魔网。”就可取消人生苦恼的一面，展现人生快乐永恒的另一面。再进而回小向大，上求佛道以自利，下化众生以利他，直至二利究竟，福慧具足，即“成等正觉，得大涅槃。”究竟离苦得乐。所以本经所说菩萨修行的四法，的确是修行路上的明灯，亦是茫茫苦海的慈航；除非我们不想离苦得乐，觉悟成佛，否则，希望各位从今天起，就开始修学这四种成佛的基本方法。最后祝福各位，福慧增长，菩提上进！
《佛说菩萨修行四法经讲解》全文阅读结束。