..續本文上一頁以“成等正覺，得大涅槃。”
生死有二種：一是分段生死，二是變陽生死。六道衆生，由善惡業力因緣，所招致的果報體，壽命長短不一，身段大小高矮肥瘦亦不一致，有分限段別；始起名生，終謝名死，因此名爲“分段生死”。本來，有生必有死，我們不必怕死，不過最可怕的是死了又生，生了又死，死死生生，永無終止，如楞嚴經說：“生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。”實在太苦了。我們欲想離苦得樂，除非精進修學佛法，斷煩惱，破我執，始可解脫分段生死之苦，獲得聖人不可思議的勝妙身。此勝妙身，既無形軀勝劣之分，亦無壽命長短所限，神變自在，以其能變能易，因名變陽，由于迷想漸減，悟心漸增，一增一減，因名生死。
大乘義章中，將變陽生死，分爲叁種。一是約衆生心識微細生滅而言：衆生的識心，念念生滅，前念滅時，後念又生，前後變易無常，因名變陽生死；九法界聖凡，皆有此變陽生死。二是由修無漏業所得的法身，神化自在，能變能易，變陽化死，名變陽生死；此通于叁界以外，大小乘聖人所受的正報身。叁是指十地菩薩，地地斷無明，證法身，隱顯自在，能變能易，故名變易；此變易非死，但此法身，未出生死，猶爲無常死法所隨，變易身上有其生死，因名變陽生死；此限于地上菩薩的意生身。
攝大乘論說生死有四種：地前菩薩，與初二叁地的聖人，爲利益衆生，特別留惑潤生，來投入生死，教化群迷，名方便生死；滅此生死，可登四地。四五六地菩薩，應衆生機，示現八相成道，名因緣生死；滅此生死，可進升七地。七八九地菩薩，有後有的生死，名有有生死；滅此生死，可入十地。十地菩薩薩，入如來地，即揖別生死，名無有生死。
修行人若能斷見思煩惱，即可解脫分段生死，證阿羅漢果；菩薩若能斷塵沙，盡無明，即可解脫變易生死，證佛果無上菩提。
梵言魔羅，譯名殺者。因爲魔能劫奪人的功德法財，能殺害人的法身慧命，是危害衆生慧命的第一號殺手。大智度論將魔分爲四類：一、衆生心中貪、嗔、癡、慢、疑、惡見、等六種根本煩惱，能擾亂人的身心，令人不能安心辦道，名煩惱魔。二、組織衆生身體的色、受、想、行、識等五陰，能引生苦惱，障礙人修行，名五陰魔。叁、死能斷人命根，令人停止道業，不能繼續進修佛道，因名死魔。四、欲界第六層他化自在天的天王，因貪戀五欲塵勞，喜歡破壞善事，阻礙他人修行，因名天魔。
華嚴經說魔有十種。一蘊魔：即前所說的五陰魔，因爲人的五蘊色身，衆苦交煎，能障礙人修道故。二煩惱魔：亦即前所說的六種根本煩惱，能令人迷惑事理，障礙正智故。叁業魔：殺盜淫妄等十惡之業，能障蔽人天善道，令人墮落叁惡途故。四心魔：我慢貢高的心理，能障礙人精進辦道故。五死魔：人的壽命有限，往往令人道業未成身先喪，停止修行故。六天魔：欲界天王，恐人出家修行，出離叁界生死，導致魔子魔孫減少，每設法破壞人間善事故。七善根魔：修行人執著所種善根，得少爲足，障礙進修故。八叁昧魔：修習禅定，貪戀禅味輕安自在，不求上進，障礙深入叁昧故。九善知識魔：悭法之人，不肯弘揚佛法，開導後學，作爲衆生的善知識；或因我慢貢高，不肯接受善友勸導故。十菩提法智魔：對菩提法，起智分別執著，不能斷惑證真，障礙趣入佛果菩提故。由是可知，無論善惡因緣，凡是擾亂人心，障礙人精進辦道，不能斷煩惱，出叁界的人與事，皆可以名之爲魔。
學佛人自從最初發菩提心，直至圓成佛道，于其中間，魔障重重，猶如網孔衆多；或天魔運用種種魔術邪法，網羅善人，變爲魔子魔孫，因此名之爲“魔網”。佛言：凡發心學佛的人，若能修行前文所說的四法，發菩提心，親近善友，既忍辱柔和，不嗔不暴；又能持戒修定，增長智慧，離情去執，自利兼他，則其功德，必能“解脫生死，出離魔網。”此正顯示修行四法的功德殊勝。
“成等正覺”，即證得佛果無上菩提。佛所證的無上菩提，與衆生本具的覺性相等，而此與衆生本具佛性相等的菩提，非凡夫之不覺，非外道的邪覺，非二乘聖人的偏覺，亦非菩薩覺行未圓滿的正覺，而是叁覺圓明的正等正覺。
“大涅槃”，簡非凡夫自性本具的涅槃，非二乘聖人所證的偏空涅槃，亦非菩薩所證未究竟的涅槃，而是佛所證究竟圓滿清淨的大涅槃。梵言“摩诃般涅槃那”，譯名大滅度，或大圓寂。意思是：大福德大智慧的正覺聖者，能盡煩惱障，能度生死海，故名滅度。又大福德大智慧的正覺聖者，證得法身理體，法無不備是圓，障無不盡名寂。修學至此，惑盡智圓，二死永亡，二利究竟，福慧具足，能爲天人的導師，四生的慈父，終于到達佛果菩提。正是顯示得果的殊勝。
(叁)流通分
爾時世尊，說此經己，彼諸比丘，及諸菩薩，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此文屬于本經的流通分，亦是結集佛經的聖者，敘述佛說完此經後的情形。當時在座的千二百五十大比丘僧，以及其他回小向大的比丘們，還有發菩提心，行菩薩道的大乘菩薩等，無不皆大歡喜，且能深心信受佛語，表示願意接受佛教，奉行佛命，然後禮謝佛教導深恩，退而去修行。
各位：現在你們也聽完這部經了，是否也皆大歡喜，信受奉行呢？我衷心的希望各位，也能夠信受奉行！因爲本經所說的四法，不止是學佛成佛的基礎，亦是做人處世的原則。學佛人當然要修學，即使是社會上一般群衆，也應該學習。特別是現代人，更要學習此四法，用以平衡身心，利己利人。因爲現代人，大都不明真理，不知因果，不識善惡，不分邪正，只憑個人情緒的沖動，意識的錯覺，做出很多不合情理的事，危害社會，破壞幸福。猶其是在邪知邪見的宗教日益流行的今天，人們更急于需要佛的正知正見，來澄清人類思想的混亂，使人自覺自勵，止惡向善，以取消人世間種種不合理的紛爭與不幸，而建立人間淨土，展現正覺的人生。
現代人大都貢高我慢，自以爲是，不肯尊重父母師長的管教，不肯接受善知識的勸導；喜歡結交惡友，損友，不知不覺，走向罪惡，誤入歧途，致使目前社會罪惡案件，層出不窮。我們欲想改善社會，拯救下一代，就要親近善知識，研究佛的真理，以及推展佛教忍辱柔和的道德教育，令一般無知的青年，遠離惡友，親近善知識，接受良師益友的輔導，服從真理，認識人生，建立品德，忍辱柔和，不嗔不暴，不致因無知的錯覺危害社會，不因憍傲與偏見，而輕慢父母師長的教導；而能謙虛忍讓，身心柔和，進德修業，利己益人。自可改善人際關系，化敵爲友，進而改善國際關系，化幹戈爲玉白，止息戰爭，建立和平。
還有，現代人大多數醉心物質享受，忽視精神文明，每爲滿足個人私欲的占有，不惜互相爭奪，互相攻擊，互相陷害；身則殺盜淫，口則妄言绮語，兩舌惡口，心則貪嗔癡，如是在十惡業操縱下的人生，既然不斷製造苦因，勢必招致無量苦果。我們欲想離苦得樂，非憑籍佛教的戒定慧叁無漏學來規範行爲，調伏身心不可。
我們若能發菩提心，親近善友，修忍辱行，持戒修定，因定發慧，由戒定慧叁無漏學的力量，斷煩惱，破我執，轉凡成聖，“解脫生死，出離魔網。”就可取消人生苦惱的一面，展現人生快樂永恒的另一面。再進而回小向大，上求佛道以自利，下化衆生以利他，直至二利究竟，福慧具足，即“成等正覺，得大涅槃。”究竟離苦得樂。所以本經所說菩薩修行的四法，的確是修行路上的明燈，亦是茫茫苦海的慈航；除非我們不想離苦得樂，覺悟成佛，否則，希望各位從今天起，就開始修學這四種成佛的基本方法。最後祝福各位，福慧增長，菩提上進！
《佛說菩薩修行四法經講解》全文閱讀結束。