沙田大會堂佛學演講
文珠法師講述
1995年4月于香港沙田政府大會堂演奏廳
世界和平
忏悔業障
自求多福
世界和平
世界和平，是每個人都關心的問題，亦是人類一致的希望。可惜，自古至今，人的心願都無法實現。特別是現在，呈現世界各地的不是和平，而是戰爭的火焰；即使沒有戰事的地方，也醞藏著無限的殺機，時刻都在備戰的緊張狀態中。爲甚麼？問題的結懲何在？是極其值得我們研究的。現在，可分叁點來討論：
一、和平的意義
在字面解釋，和是和合，和諧，和順，和睦。平是平安，平靜，平等，平定。意思是人類在平等待遇的環境中，過著平安平定的生活，每個人內心都能心平氣靜，和諧和樂，不被他人侵犯，不受政治逼害，不受戰爭威脅，自由自在，安居樂業，就是和平。所以，和平是幸福平安的象征，是自由自主的標幟，是世界人類和平共處，共存共榮的實現；當然也是世界人類共同追求之目的。但事實上並不如此。原因何在？一言蔽之，不外人心太壞，壞在那裏，壞在人心充滿貪嗔癡慢疑惡見種種毛病，導致種種不道德的行爲，結果，製造戰爭，破壞和平，致使一部人類史，變成一部血淋淋的鬥爭史。
二、不和平的因素
可以說，人類世界，不和不平的主要因素，就是人心充滿貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。現分述如下：
(一)貪無厭足
貪心是人類與生俱來的心理毛病，亦是人求生存的本能。人爲求生存，爭取衣食禦寒充饑；營造房屋，以防風雨；疏導交通，方便營業；理所當然，無可厚非。可惜人心共同的弱點是貪無厭足。衣要高貴華麗，時髦新潮；食要美味可口，高級營養；住要高樓大廈，環境幽美；行要名牌汽車，私家飛機、遊艇。衣、食、住、行，樣樣講究，在在需財，非努力發展經濟來源，盡力爭取大量金錢不可。
據說：古時有二人結伴出外營商，夜宿古廟，無意中發現地洞中藏有多金，理應平均分享，但由于貪心，各懷鬼胎。甲說：由于城皇爺的保祐，我們才發現多金，理應買些叁牲酒禮來拜祭，于時到市場去購買祭品，同時買些毒藥，放在食物中，預備毒死同伴，獨占黃金。某乙也乘某甲離開時，找得利斧一柄，當某甲回來，向廟神叩頭拜祭時，一斧斫下，某甲立即身首異處，死于非命。當某乙獨取黃金，准備離去時，看見祭壇上的酒肉，頓感饑餓，獨自進食，結果也毒發身亡。後來，空中飛鳥，因啄食余肉，亦中毒而死。所以說：“人爲財死，烏爲食亡。”
其實，金錢並非萬能，世上很多東西並非金錢可能買到，而世上擁有大量金錢的富豪，亦不一定快樂。可惜世人往往財迷心竅，爲了滿足金錢的占有，而不擇手段，損人利己。所以莎士比亞說：“黃金對于人的靈魂，較諸任何毒藥更毒。而且它在這個邪惡的世界上，殺人最多。”何況人的貪心，不止于金錢的占有，除了追求金錢之外，還貪名，貪利，貪食，貪睡，貪物質占有，貪權力擴張，貪地位升高，貪色情享受；無止境的貪，無厭足的貪。
由于人的貪心，不斷伸展，勢必導致人與人爭，家與家爭，國與國爭。荀子曰：“人不能無欲，欲而不得必爭，爭必亂。”阿含經說：“以欲爲本，母共子诤，子共母爭，父子兄弟親屬，展轉共爭。”又說：“以欲爲本，王王共爭，民民共爭，國國共爭。”征之事實，世間父子相爭，兄弟相殘，夫妻反目，朋友成仇，無一不是因利害沖突而起。由于人的貪欲無窮，而世界物資有限，結果，失望的多，滿足的少。當人失望時，悲觀、憤怒、怨恨、敵對、種種不良的心理，不平的情緒，皆隨之而來。使人內心煩躁不安，表露于言語、行爲，自然不和不平，處處散發爭端，在在妒忌破壞，陷人生于苦惱，導社會于混亂。所以法華經說：“諸苦所困，貪欲爲本。”增一阿含經亦說：“欲生諸煩惱，欲是生死本。”可知人心貪無厭足，不僅是生死根本，亦是破壞世界和平的主要因素。
(二)嗔恨妒忌
嗔恨，是人心最惡毒的毛病，能違害慈悲，損惱自他，爲害甚大。人因逆境，心生嗔恨，內心煩躁不安，毒火攻心，非置對于方死地不可。社會上很多殘殺，謀殺，凶殺，甚至發生碎屍，炸屍，食屍，種種恐怖的罪惡行爲，皆由人心嗔恨憤怒所致。所以佛說：“嗔是心中火，能燒功德林。”又說：“一念貪心起，百萬障門開。”何止障礙自己前途，燒毀所有善根，同時阻止社會和睦，破壞世界和平。因爲嗔恨，往往加深人間仇恨，使人際關系惡化，使國際關系充滿暴力。世界各地種種破壞性顛覆性活動，皆由人心嗔恨妒忌所致；所以嗔恨妒忌，亦是破壞世界和平因素之一。
(叁)愚癡錯覺
人因缺乏智慧，愚癡無知，錯認無常、苦、空的四大假我爲真我，産生我見，我愛，我慢的固執。在自我的錯覺中，幽禁人性，迷失佛性，使高貴人生陷于苦惱深淵，常在無明煩惱黑夜中摸索，只知有我，不知有人。爲我而貪，而嗔，不明真理，不服真理，不講道德，不尚正義，唯利是視，身則殺、盜、淫，口則妄言绮語，今日世界局面的混亂、不安，而國際間各懷鬼胎，互相猜忌，懷疑，奸詐，欺騙，實是人類前途的致命傷。若想實現世界和平，非取消人心的懷疑，建立信用，共謀發展不可。
(四)互不尊重
人因愚癡錯覺，固執我見，處世做事，每以自我爲中心。在不知不覺中，擡高自己，輕慢他人，引生偏見，不喜他善，不耐他榮，妒忌心生，讒害妒謗，致使人間，不能互相尊重，和平共處。是以我慢與偏見，表面看來，只是個人的修養問題，似不重要，其實，正是人間爭執的導火線。人間很多災難，皆因我慢而來。因爲我慢的人，領袖欲、占有欲、支配欲，都特別強，事無大小，總希望他人屈服。例如：家庭中丈夫總希望妻子服從自己，而妻子亦希望丈夫尊重自己的意見。若然彼此都固執己見，難免發生爭執，使家庭産生不協調的氣氛，甚至導致婚姻破裂。今日社會很多家庭糾紛，妻離子散，皆因組織家庭的成員，都狂妄自大，不肯尊重對方所致。
又如社會團體，或國家首長開會，目的是聽取他人的意見，以集思廣益，共謀發展。可是，當彼此意見不能一致時，我慢的人，總是認爲自己對，希望所有人都遷就自己，服從自己，不肯檢討，不受規勸。若然彼此都固執，必然産生不和不平的結果，甚而演變成權力的鬥爭。很多社團的人事不和，以及世界各地內亂或政變，皆與我慢和偏見有關。所以人的我慢與偏見不除，無論是家庭、是社會、或是世界，都無法實現和平。
(五)互不信任
人心除了驕傲與偏見，還有一種對事懷疑不決，對人不肯信任的毛病。遇事既然不能當機立斷，又不肯信任他人，使自己陷于迷惑的陰溝中，無法辨別應走的方向，更無法理解人生應盡的責任，妨礙進步，迷失自己。甚或因狐疑不決，造成思想的混亂與錯覺，懷疑真理，不信真理，或盲從跟進，不知不覺，走向罪惡，誤入歧途，致使人的精神道德日趨沒落，人的言行，決乏信用。今日世界，局面混亂不安，國際關系，彼此猜忌，互不信任，實非人類前途之福。是以若想實現一世界和平，非取消人心的懷疑，建立信用，共謀發展不可。
(六)見解邪惡
由于人心充滿貪、嗔、癡、慢、疑種種邪惡心理，形成見解上的邪惡，産生身見，邊見，邪見，見取見，以及戒禁取見。
身見，是對人體堅執爲我的成見。本來，人體是由四大五蘊種種因緣條件組合的假形像而已，緣聚則生，緣散則滅，原無實我；至于人類所占有的一切物質，更是無常敗壞，幻妄不實。可惜衆生不知因緣生法，緣起性空，內執四大組合的色身爲自我，外執生滅無常之物爲我所有。附我者榮，違我者辱，甚而“甯可我負天下人，不可天下人負我。”此我見由身而生，故名身見。
邊見，是偏于斷見或常見的一邊。因人無法理解人生的真相，每以爲人死如燈滅，故說只有今生，沒有來世。所以無需負生前行爲的責任，是屬于斷見。或有人認爲人死爲人，畜死爲畜，一切生命，死後複生，永遠循環不息是屬于常見。實則，六道衆生由業力所牽，互爲人畜，或升或沈，皆憑人生前所作善惡業力所驅駛。
如佛弟子中受天人供養第一的憍梵波提，過去生中，出家爲小沙彌，因譏笑老比丘食時，如牛吃草，由此口業，墮落五百世受牛身之報。因曾出家持戒修福，雖墮牛身，亦貴爲牛王。後因追求水草，右繞精舍而行，見佛像莊嚴，生歡喜心，乘此福報，口業報盡，轉生爲人，得見釋尊，從佛出家，速證聖果。但仍有牛嚼草的習氣，佛恐其在人間受供，不知者又造口業，故遣其常居天宮，受天人供養，由此證明，人畜之身，皆隨業力而轉。
邪見，是一種違背真理，歪曲事實的邪惡見解。人因不解宇宙真理，不明因果法則，不信六道輪回之說，故謗無因果。如唯物論者，認爲宇宙不過是一所寵大的工廠，人類則如工廠內部機器；又如有些宗教，認爲宇宙萬有皆是神的作品，一切皆由神主宰，信之，敬之，可以上升天堂，不信不敬，必墮地獄。這種撥無因果的邪知謬解，自誤誤人，故名惡見。實則，人之所以上天堂，落地獄，或爲鬼爲畜，全是個人善惡行爲做作的結果。有如是因，必招如是果。因果報應，如影隨形，絲毫不爽。
中國宋朝嘉州有一高僧，時常喜歡勸人設羅漢齋供衆，是以嘉州居民，皆稱他爲常羅漢。嘉州有一楊姓老婦，喜歡吃雞，一生所殺雞只數以千計。死後，兒子請道士爲他念經超度，剛開始，常羅漢即不請自來說：“我來爲你們超度”。因被請入中堂，既不念經，也不拜祭，唯叫人到東街某店，把一只花色雌雞買來殺食，吃完即走。當晚，東街的雞鴨店主人，及楊家兒媳，皆夢見老婦人來道謝，說他生前殺業太重，死後已投生爲雞，幸得常羅漢爲她忏悔業障，現已脫離畜生之身雲雲。自此，嘉州人爭相聘請常羅漢作佛事，但常羅漢不一定答允，于紹興末年圓寂，肉身不壞。
又中…
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