..續本文上一頁回不息，非斷非常，自可取消或斷或常的邊身；知意識錯覺，顛倒夢想，不生執著，就可以取消見取見；知業力主宰人間禍福，而止惡修善，不作無益苦行，就可以取消戒禁取見。如是惡見盡消，知見正確，善根增長，不貪，不嗔，不癡，不我慢貢高，不懷疑真理，不生惡見。由個人內心的清淨無染，和諧和平，而策動行爲的端正，實行和諧和平，則我們的世界，也就自然和諧和平。
所以，各位，我們現在的結論是：目前世界戰爭不息，今日社會罪惡日增，人生苦惱，無窮無盡，皆因作爲社令單位，組織世界基層的人類內心貪無厭足，嗔恨妒忌，愚癡錯覺，互不尊重，互不信賴，加以邪見、惡見的結果。我們欲想止息戰爭，取消罪惡，拯救人類的不幸，誠應信佛學佛。學佛的智慧，實踐佛的慈悲，轉移人的貪心、嗔心與癡心，取消人的傲慢、邪見與惡見，提升人類的品質，促進人類互愛互助，互相信賴，互相尊重的美德。然則，何止可以實現世界和平，同時可能建立人類永久性的和平。
如果香港居民都能學佛的慈悲，運用佛的智慧，放棄個人私欲，化解仇恨，隨喜功德，互愛互助，共同爲爭取更好的明天，而衷誠合作，則不但九七可平安度過，且今後前程光明遠大，福樂無可限量，這是本人的希望，也是衷誠的祝福。
忏悔業障
各位，昨天講到運用佛法，消除人心貪嗔癡種種不良心理病態，自可取消社會罪惡，促進世界和平，只是就人今生行爲的善因善果而言。但因果報應通于叁世，即使今生止惡行善，但多生多世前由貪嗔癡所作種種惡業未消，仍然會招致種種苦惱與不幸，破壞幸福，障礙世界和平。因此，今天特別提出“忏悔業障”的問題，與各位討論。忏悔業障，可分爲叁點說明：
一、忏悔的重要
忏悔二字，出自佛經，梵文忏摩，意譯忍恕，即請求他人，容忍寬恕自己的過失。華言悔，是悔恨，悔改，屬于一種追悔罪過，立志改往修來的心意，華梵兼舉，合名忏悔。
人的一生無論是在思想、語言、或行動各方面，都不可能純善無惡，絕對無錯，除非聖人再來，或可例外。特別是當人受到環境沖擊，或事業上發生利害沖突時，往往喪失理智，做出不可理喻的錯事。即使能逃避法律裁判，亦難免受良心責備，遺憾終生，後悔莫及。若有機會接受善知識的勸導，說罪忏悔，何止解除心中郁結，還可滅罪生福，身心舒暢。
或有人說：我自少家教森嚴，品行良好；長大成人，亦能奉公守法，從不犯罪，何用忏悔？或說：我一生樂善好施，從來不作虧心事，又何必忏悔？其實，人非聖賢，孰能無過？何況我們生長在多災多難的時代，廁身于複雜的環境中，一舉一動，都直接或間接受到環境及他人影響，很可能做出直接或間接對他人有害無益的事而不自覺。凡損害他人的事，就是罪過，都應忏悔。何況我們多生多世以來，由貪、嗔、癡等不良心理驅使，亦可能作出種種惱亂他人的惡業，致使叁世因果循環不已，六道輪迥，生死不息。雖然今生自問行爲光明磊落，無愧于心，但誰能保證自己宿生不曾作惡？若不忏悔宿業，勢必從迷積迷，罪過日深，如人泥足深陷，無法自拔。
例如：小孩無知，犯了錯誤，若肯接受父母師長教導，改過自新，從此立品勵行，則其前途必然遠大。若不肯悔改，任性妄爲，勢必淪爲問題少年；何止自毀前程，抑亦遺害社會，可知忏悔對兒童，非常重要。
一般青年或因無知，或受環境感染，一時糊塗，觸犯法紀，或使用暴力，危害治安。若能及時醒覺，痛改前非，誓不再犯，自此發奮自強，立德立業，則不失爲良好公民，社會中堅；否則，不受規勸，不知悔改，喪德敗行，無惡不作，何止要受法律懲罰，還要接受因果報應，所以忏悔，對青年人亦非常要。
至于老年人，更要檢討自己一生所作所爲是否出錯？若能做到清夜撫心，自問無愧，固然可以心安理得；若因年少無知，曾經闖禍作孽，就應把握殘生，趕緊忏悔。否則“一旦無常到，方知夢裏人，萬般帶不去，唯有業隨身。”將悔之已晚。所以，忏悔對老年人言，更加重要。
可以說：忏悔是青少年洗除心垢的強力清潔劑；忏悔是成年人敦品勵行孕育新生的高級營養素；忏悔是老年人抛棄罪惡，創造未來幸福生命的指南針，亦是全人類滅罪生福、離苦得樂的無上法寶，是六道衆生，自救自拔，尋求解脫的主要力量。
從前有個青年，時常喜歡提出很多古怪的問題來考驗師傅的智慧，但每次師傅的回答，都令他敬佩不已。有一次，他在郊外旅行，看見一只牛，在一棵大樹下，無論向左轉，或向右轉，都無法擺脫繩子的束縛。他想，這次師傅不在場，一定無法回答我的問題。于是他跑去問師傅：“如何是團團轉？”師傅說：“只因繩不斷。”青年人簡直懷疑師傅有天眼通，不然，怎知道是因繩不斷呢？
師傅說：你見的是事，我答的是理。因爲六道衆生，被煩惱所牽，業繩所縛，輪回生死不息。若非誠心忏悔業障，誓不再造，是無法截斷惡業繩索的束縛，將永困叁界生死輪轉。由是可知，忏悔對于六道衆生的重要，所以佛在業報差別經中說：“若造重罪，作已深自責，忏悔不更造，能拔根本罪。”又在心地觀經說：“若覆罪者，罪即增長，發露忏悔，罪即消滅。”
二、忏悔的方法
忏悔的方法很多，現分述如下：
(一)二種忏悔
一是事忏、凡決心忏悔業障的人，應先潔其心，淨其意，叁業恭敬至誠，對被傷害的人，或對佛菩薩聖像前，披露罪過，陳說己非，表示悔意，求乞對方原諒寬恕自己的過失，並誓不再犯。或依古德所編製的各種忏悔法儀，頂禮受持，求佛菩薩，慈悲攝受，以消除多生多世，因身口意叁業所犯之罪，著重于形式及行動的表達，故名事忏。
二是理忏、端坐觀心，知罪性空，不生執著，罪福之相，因而舍妄念，證實相理。所謂“罪由心起將心忏，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名爲真忏悔”。
(二)叁種忏悔
一是作法忏、依法如儀，胡跪合掌，以清淨身心，在叁寶前說罪忏悔，誓不再犯，能滅犯戒之罪。
二是取相忏、心運忏悔之想，求佛菩薩慈悲攝受，感佛菩薩，現身摩頂，以求感應，能滅煩惱罪。或選一種忏法，如大悲忏，淨土忏，水忏或梁皇忏等，定期于一七日，或叁七日中，專心一意，如法修持，忏悔宿業，期感瑞應，名取相忏。
叁實相忏，正心端坐，摒除妄念，觀無生法，念實相理，知罪性空，不生執著，故觀普賢經說：“若欲忏悔者，端坐念實相，衆罪如霜露，慧日能消除。”前二種是事忏，後一種屬理忏。
(叁)五種忏悔法
五種忏悔法，又名刹利居士忏悔法，是佛在觀普賢菩薩行法經中，爲在家居士所說。在家佛弟子，無論貴爲國王，大臣，或賤如貧民，若因貪嗔癡，作五逆十惡罪，或毀謗叁寶，果報必墮叁惡道。自救之法，是正心誠意，忏悔業障，力求止惡修善；不謗叁寶，反而恭敬供養叁寶；不毀正法，反而弘揚佛法；不障人出家修行，且恭敬供養；不但讀誦大乘經典，進而思惟第一義，實行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、助長菩提，生菩薩法，是名第一忏悔法。
其次是孝順父母，恭敬供養師長，是名第二忏悔法。
“以正法治世，不邪枉人民”是名第叁忏悔法。正法，指合情合理的法律，是適應時代環境，適應民生需要，又能維持秩序，令人安居樂業的法律。否則，身爲國王，或執政長官，施行苛政，提倡邪見，或自我膨脹，專權橫蠻，或貪贓枉法，或枉殺無事，必受惡報，故應反省自責，誠心忏悔。
“于六齋日，敕令管轄區域力所及處，實行不殺”名第四忏悔法。齋，指過午不食，或八關齋戒。六齋日，指農曆每月初八，十四、十五、廿叁、廿九、叁十等六天。四天王巡視人間，或遣王太子下凡，紀錄人間善惡，作爲賞善罰惡的依據。諸惡鬼神，亦于此六日伺機害人，主使疾疫、凶衰、擾亂人間。若人能于此六日，持齋持戒，修善作福，當令諸天歡喜，降福人間；鬼不得其便，自可消災解難，遇禍成祥。至于國家主管，更應于此六齋日，在自己權力所及地方，禁止民間殺生、食肉，以此功德，消除宿世殺業。
“深信因果，信一實道，知佛種不滅。”名第五種忏悔法。世事有因必有果，果必由因。如涅槃經憍陳如品言：“善惡之報，如影隨形，叁世因果，循環不失。此生空過，後悔莫及。”因果報應，通于叁世，前生所作一切善惡行爲，固然可以影響今世運程，而今生行爲好壞，又能引生未來果報體的苦樂，故因果經說：“欲知前世因，今生受者是，欲知來世束，今生作者是。”若想離苦得樂，世世生生，幸福如意，當深信因果，止息妄念，諸惡莫作，衆善奉行。
“一實道”，指一乘真實之道，亦即是深信“衆生佛性本具，平等真實。”循此進修，必成佛道。
“佛種不滅”，意是指極惡衆生，雖斷善根，但佛性不滅，因緣具足，仍然可以成佛。凡能發大乘心，讀誦大乘經典，深信因果，信一實道，知佛種不滅，上求佛道，下化衆生者，皆名第五種忏悔法。
如佛滅度後一百年間，印度出現一位阿育王，自少性情殘暴好殺，父王駕崩，殺兄自封爲王，任意殺害異母兄弟，及諸大臣；。又聽耆利言而造人間地獄，枉殺無辜。後因爲海比丘的感化．發露忏悔，皈依叁寶，興隆佛法。在自己領土內，建八萬四千佛寺，並造八萬四千寶塔，供養佛舍利，自此以正法治世，亦不再枉殺無辜，即實行第五種忏悔法。
(四)六根忏悔法
六根忏悔法，出自佛說觀普賢菩薩行法經。六根，指人耳、鼻、舌、身、意等器官，人生于世，六根具足，原是福報。可惜世人，不識運用六根功能，作有益自他的事業，反而眼貪好色，耳貪好聲，鼻貪好香，舌貪好味，身貪好觸，意貪快樂的享受。在六根貪戀六塵的迷網中，嗔恨妒忌，憍慢邪見，種種不良心理，隨之而生。結果策動身口，走向罪惡，殺盜淫妄，胡作非爲。既作惡因，當感…
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