..續本文上一頁惡報，是以流轉六道，生死不息。普賢菩薩愍念衆生，教授六根忏悔方法：
(1)忏悔眼根罪法
衆生眼根貪戀的對象是色塵，色有內外之分，內色指衆生內在果報的色身，外色指外界色、香、味、觸等塵境。無論因貪內色引生男女色情愛欲之想，或貪外色而追求名利財富，皆能障蔽佛性，喪失理智，顛倒行事，作諸惡業。特別是貪戀色情，更是爲患無窮。如楞嚴經說：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。”正常婚姻關系，都是生死根本，何況因貪色而邪淫、非禮、強奸、謀殺，更是罪大惡極。所以說：“萬惡淫爲首”。至于貪圖外色享受，貪而不得必爭，爭必亂；小則破壞家庭，擾亂社會治安，大則導致世界戰爭。如是由業感果，世世生生，彼此互怨互恨，互相侵犯，互相殺戳。故普賢菩薩教導衆生，于諸佛前，發露眼根所作衆罪，誠心忏悔，誓不再犯。
(2)忏悔耳根罪法
人的耳根，所對不出聲塵。聲有有情聲、無情聲，可意聲及不可意聲等四種。可意聲，令人聞之心情喜悅，貪戀不舍。不可意聲，聞之憎惡、逃避。本來娑婆世界，衆生耳根偏利，功能殊勝，具有圓、通、常、叁種功德。諸佛亦于此界利用音聲作佛事。楞嚴經，文殊菩薩選擇耳根爲圓通本根言：“此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩提，實從聞中入。”可惜衆生不識利用耳根修行，旋聞與聲脫，從聞性回歸佛性。反而終日執緣外界聲塵，分別取舍，聞贊則喜，聞毀則嗔。故普賢菩薩說：“汝于多劫，耳根因緣，隨逐外聲，聞妙音時，心生惑著；聞惡聲時，起八百煩惱賊害，如此惡耳，報得惡業，恒聞惡聲，生諸扳緣，顛倒聽故，當墮惡道，邊地邪見，不聞法處。”見(觀普賢菩薩行法經)。因教衆生，于十方佛前，發露耳根積劫所犯罪過，至誠忏悔。
(3)忏悔鼻根罪法
人的鼻根嗅覺，對外界香塵，扳緣不舍。或因迷戀男女身香，而犯淫戒，或因貪飲食美味而犯殺戒，故觀普賢行法經言：“我于無量劫時，貪著香味觸，造作衆惡，以是因緣，無量世來，恒受地獄、餓鬼，畜生、邊地邪見，諸不善身，以此惡業，今日發露，歸向諸佛正法之王，說罪忏悔。”
(4)忏悔舌根罪法
人的舌根，不但貪著好味，殺生食肉，損惱衆生，同時搬弄是非，惡口罵人，或妄言绮語，或贊歎邪說，作種種口業，招致墮落，故普賢菩薩教衆生于佛前，長跪合掌，說舌過患：“無量無邊諸惡業刺，從舌根出，斷正*輪，從此舌起，贊歎邪見，如火益薪，猶如猛火，傷害衆生……以妄語故，墮大地獄，……今向十方無量諸佛，大悲世尊，發露黑惡，誠心忏悔。”
(5)忏悔身根罪法
人的身體，所對觸塵，實包括一切人事接觸，並不限于與人體切膚接觸的冷暖澀滑等外界事物。因爲人執著四大五蘊組合的假我形象，爲自己實際存在的個體；又執外界事物確屬我自己所占有。故每爲滿足私欲，而爭名奪利，貪之無厭，貪財則盜，貪色則淫，貪不得則嗔，嗔則凶殺、殘殺、暗殺、謀殺。由于殺盜淫種種惡業牽纏，輪回六道生死，償還財債，命債，情債，障礙修道，不得解脫。故普賢菩薩勸導衆生“汝等今當忏悔，如是惡不善業。”自此誓不更作，五逆十惡，反而受持諸佛清淨禁戒，名忏悔身根罪法。
(6)忏悔意根罪法
人的心意，貪戀法塵，法塵範圍甚廣，包括有形無形，有想無想，或善或惡諸法。在時間言：通于過去、現在、未來叁世。在空間言：通于十方十法界，聖凡、因果、依正二報，無一不是意根思量的對象。人因意根思想，執著我及我所有，而引生意識，扳緣法塵，妄起分別，愛惡取舍之心，繼而策動身口語言行動，作善惡業，成爲招致生死的根本，故普賢菩薩說：“汝等今應當身心忏悔，身者殺盜淫，心者念諸不善……。”又教人讀誦大乘經典“觀心無心，從顛倒想起；以此想心，從妄想起，如空中風，無依止處，如是法相，不生不滅，何者是罪，何者是福，我心自空，罪福無主，一切法如是，無住無壞，如是忏悔，觀心無心，法不住法中，諸法解脫，滅谛滅靜，如是想者，名大忏悔，名莊嚴忏悔，名無罪相忏悔，”亦即是忏悔意根罪法。
我們果能隨順普賢菩薩教導，實行忏悔六根罪法，從身至心，由有相忏悔，進而無相忏悔，一定身心清淨，感應十方諸佛現身，說無生法，得入菩薩正法，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。
叁、忏悔的功德
忏悔能令人停止作惡，改往修來；忏悔能令人消除業障，增長善根；忏悔能令人自覺自勵，自利兼他，速證佛道。如“阿阇世王，從文殊菩薩忏悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，複來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。”(見普超叁昧經)。
阿阇世，譯名未生怨。母後懷胎，即反常態，怨嫌頻婆娑羅王；出生後，相師言：此子長大，必殺父母，因名未生怨，母愛之名善見，立爲善見太子。因受惡友提婆達多影響，幽禁父王，奪取王位，後遍體生瘡，群醫束手無策。時名醫耆婆勸往見佛，求乞忏悔，後成爲佛教大力護法。佛滅度後，五百比丘結集佛經時，阿阇世王擔任護法之職，因忏悔功德，滅無間地獄罪，並得授記作佛。
又波斯匿王女，名波阇羅公主，面貌醜陋，肌膚粗澀，膚如蛇皮，頭發粗強猶如馬尾，自少被父王幽禁宮中，不准外出；長大後，王覓一破落戶青年，招爲附馬，建造宮殿七重，重重深鎖，不令人見，一切享用，由國王供給。當時豪族，每月共宴，皆攜眷赴會，唯獨驸馬一人獨往，衆人生疑。有一次，灌醉驸馬，盜取門匙，啓門而入，偷窺公主，見美麗端莊，相貌非凡，急退。
原來，這次驸馬外出，公主感懷身世，雖貴爲公主，但相貌醜陋，幼被父王監禁，今嫁人又被夫重重深鎖，不覺悲從中來，遙向佛忏悔，求消業障，解除醜陋及監禁之苦，感佛來應，惡業盡消，證得初果，改變形像，美如天仙，驸馬歸，竟誤以爲是別家婦女。後求見父王，同往見佛，王問：“此女何福，得生帝王家？又作何罪，受醜陋形？”
佛言：此皆業力使然。過去久遠時，有一大富長者，財富無量，供養一辟支佛，身體粗惡，形像醜陋。長者之女，每見惡心，輕慢诃罵辟支佛，面貌醜陋，皮膚粗糙。直至辟支佛將入涅槃，受供養畢，踴身空中，作種種神變，時長者女，始知是聖人，立即忏悔自責。辟支佛雖聽其忏悔，但因口業，故遭此惡報；以其曾供養辟支佛，故世世生在富貴之家，又得見佛。今因誠心忏悔功德，滅罪生福，還複端正。
可知忏悔功德，微妙難思。可以說，忏悔是滅重罪、銷惡業的利器；是解脫生死，離苦得樂的南針；是通往佛果菩提，進入寶所的橋梁。我們欲想消除業障，災禍不侵，幸福如意，非誠心忏悔不可。心地觀經說：“忏悔能燒煩惱薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅樂；忏悔能雨摩尼珠，忏悔能入常樂宮，忏悔能出叁界獄，能開菩提華，能見佛大圓鏡，能至于寶所。”
金光明最勝王經亦說：“若人犯罪，應當忏悔業障；若人想生人間富豪尊貴之家，享受如意，應當忏悔業障；若人想生六欲天中，享受諸天妙樂，應當忏悔業障；若人想證初果，二果，乃至阿羅漢果，應當忏悔業障；若人想得叁明，六通，獨覺菩提，甚至十力四無所畏，佛果菩提，更應當忏悔業障。”
業障是甚麼？業是業力，障是障礙。人作惡業，障生善處，障修佛道，故名業障。業梵文羯磨，意譯爲造作，指人日常生活中，無論是思想活動，或語言行爲造作，都能形成一種習慣性的力量，印烙于八識心田中，作爲引生未來果報體的潛勢力，猶如含有生機的種子，能引生未來果實，故又名業種子。
業種子有善有惡，有定及不定，共與不共種種差別。凡能利己利人的事業，能引生未來福報，名善業。凡損人利己，或損人不利己的作業，將引生不良的惡果，名惡業。凡立意籌謀，堅決去做的事，無論善惡，一定招致同類的果報，名定業。若在無意中犯錯，又事後忏悔改過，或力行衆善以補過，所謂將功贖罪，則不一定受報，或重罪輕受；或因佛力加被，惡業盡銷，名不定業。個人各別行動，無論善惡，皆由自己負責，不關他人，所謂：自作自受，名不共業。若衆人共同合作，或一家一國，或一小撮人，爲了共同利益，從事一種作業，或善或惡，必由大衆共同分享或苦或樂的結果，名共業。例如：人生存于同一製度的社會，彼此共同認識，共同操作，形成社會共同趨勢，使大衆共同分享社會福利，或共同分擔應得的惡果，就是共業。不管定業或不定業，共業或不共業，凡對人有害無益，皆是惡業，都能障礙人向上進取，障礙人斷惡修善，故名業障。
人之所以作惡多端，皆因內心充滿貪嗔癡慢疑邪見種種煩惱之過。由貪等煩惱，驅駛人的身口意作不善業，障礙人天善道，障礙進修佛道，故名煩惱障。
由惡業招致叁惡道的果報體，喪失人身，障生善處，故名報障。
人因愚癡我慢固執己見，囚于主觀錯覺，不肯接受客觀意見，所謂“當局者迷”，障礙真知灼見，不能進德修道，故名所知障。
所知障重的人，更障礙信佛學佛，每以爲自己是知識份子，豈可迷信？其實世間知識，只知事物表層，不知事物真相。例如：人只知妻子貌似天仙，溫柔體貼，內外俱美，殊不知人命無常，青春不永，曾幾何時，美麗少婦，竟然老態龍鍾，而溫柔體貼，亦因日久生厭，變爲河東獅吼，無複昔日之美，最後一坯黃土，長埋白骨，昔日風流，于今何在？
又如人只知金錢地位之可貴，而不知世態滄桑，幻變莫測，最後萬般帶不去，唯有業隨身，昔日財富顯貴，已非我所有，所以佛說：“世間現象，無常苦空。”不應貪戀，佛性常住，人性真善，值得追求。若然僅迷惑于事物表面知識，不能透視現象，深入本體，將障礙認識人生真相，不能了解自己，提升自己，因名所知障。
我們無論取用何種方法忏悔，除了忏悔業障，忏…
《沙田大會堂佛學演講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…