妙法蓮華經方便品講義
文珠法師講述
解釋經題
譯題簡介
略釋品題
解釋經文—迹門略開顯動執生疑
解釋經文—迹門廣開顯斷疑生信
解釋經題
妙法蓮華經，是本經的名題。解釋此題，可用天臺宗的五重玄義。五重玄義是：一釋名，二顯體，叁明宗，四辨用，五判教相。
一、釋名
因爲全經要義，盡攝在經題中；如衣之領，提領則褛褛皆齊；如網之綱，舉綱則衆目皆張。研讀佛經亦然，我們欲想理解經中所诠的義、理，首先就要明白經題的含義；是以古人每于解釋經文之前，先解釋經題。
妙法蓮華經，是本經的總題，其中有通有別，經之一字是通題，通于其他一切佛所說的經典；妙法蓮華四字是別題，別限于此經。
本經的別題，在叁單叁複具足一的立題規則中，是以法喻立名。妙法，是釋尊所說的一乘佛法；蓮華，是屬于譬喻，用以譬喻佛所講的妙法。法喻雙舉，故名妙法蓮華。
(一)妙法的含義
梵音曼乳，意譯是最勝不可思議。指佛于本經所說之法，精深微妙，無比無上，不可思議，故言妙。
梵語達摩，譯名法。含有任持自性，軌生物解的意思。因爲世出世間一切諸法，無論是有形無形，有想無想，有漏無漏，有爲無爲，或依報或正報，或動物或植物，或精神或質物，無不各有其不同的自性與體質，令人了別，知其種類，絕不混亂，故名爲法。
法的範圍甚廣，唯識宗將此等諸法，分爲五位百法；但在性宗：廣則百界千如，略則不外心法，衆生法，與佛法叁種。
(1)心法妙
此中心字，非指衆生內在的肉團心，亦非人們在日常生活中，攀緣外界事物，分別取舍的妄想識心，而是指衆生原本具足的真心。此真心非在內，非在外，非在中間，亦非停留于過去，現在，未來，既然超越時空，離塵絕相，而又能包容時空，以及一切塵相；上至四聖，下及六凡，無不從此心生。所謂：“無不從此法界流，無不還歸此法界。”
人間惡念才起，叁惡道即現；一念善生，便是人天正因；念空則證二乘偏空涅槃；念有即發菩提心，入俗利生；念中道平等，即興慈運悲，隨機垂應，現種種身，說種種法，利益衆生；十法界若聖若凡，無不從此心生。故楞嚴經言：“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”由于心隨淨緣，即成佛道；心生迷緣，便成衆生。故華嚴經說：“應觀法界性，一切唯心造。”心造萬法，是從體起用，因理成事；法歸于心，是攝用歸體，事融于理。體用不二，事理圓融無礙，故言：心法妙。
(2)衆生法妙
凡是有心識活動的生命，無論人畜，皆名衆生。衆生本覺真心，清淨無染，輕安自在。可惜衆生迷而不覺，妄生分別，錯用識心，攀緣塵境，遂起貪嗔癡，作殺盜淫等惡業，依業感果，流轉六道，枉受生死。故佛告訴阿難：“則知汝心，本妙明淨，汝自迷悶，喪本受淪，于生死中，常被漂溺。”(見楞嚴經)
雖然，衆生迷此真心，受生死苦；但此真心，不因衆苦交煎而減少。雖然，衆生錯用識心，煩惱叢生；但煩惱本空，體即真心，所謂：“煩惱即菩提”。雖然，衆生作諸惡業，但業緣本空，其性非有；因緣和合虛妄言生，其實不生；因緣別離，虛妄名滅，其實不滅。所謂：“生死即涅槃”。是以菩提涅槃，不離衆生，即在衆生日常生活中，所以說衆生法妙。
(3)佛法妙
佛是覺義，能覺悟此人皆本具的心法，即是佛法。雖然“是法甚深妙，難見難可了；一切衆生類，無能知佛者。”但佛所覺悟的真理，正是衆生所迷的佛性；衆生所迷的佛性，正是佛所覺悟的真理。故佛是衆生心中的佛，衆生也是佛心中的衆生，所以說：“心佛衆生，叁無差別。”是心作佛，是心是佛。佛識此心，佛證此理，故能究盡諸法實相。衆生若然能夠“修攝其心，觀一切法，如如不動，”(見安樂行品)當下即是如如佛，故佛法更妙。
心法：是正因理心性、了因慧心性、緣因善心性等叁因佛性。衆生法：是惑、業、苦叁道。佛法：是佛果法身、般若、解脫等叁德。
佛證正因理心性，成法身德；衆生迷之，便成苦道。佛證了因慧心性，成般若德；衆生迷之，便成惑道。佛證緣因善心性，成解脫德；衆生迷之，便成業道。准此可知，佛法、衆生法，皆不離心法。
此心法，佛證之不增，衆生迷之不減。但在佛說法華經之前，心法不是佛法，佛法亦異于心法，衆生法更異于心法與佛法；心法太妙，佛法太高，衆生法既苦惱又惡濁，各有其界限，彼此互異，是以不妙。今佛在法華會上，開權顯實，開迹顯本，會叁乘之權，歸一乘之實；說明十法界聖凡，其形象雖珠，但其體不異。叁法互攝互融，不出一心，原無差別。故心法妙，衆生法亦妙，佛法更妙，因名妙法。
但此妙法，非對粗顯妙。若以叁乘法爲粗而棄之，獨顯一乘實法之妙；則此妙是有界限，而非圓妙。若以迹門爲粗而舍之，以顯曠劫本門之妙；則此妙有先後，而非常妙。此經诠理之妙，妙在不舍權取實，不棄迹顯本，而是說明佛爲實施權，開權顯實；從本垂迹，開迹顯本之方便。如經言：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現于世；諸佛世尊，欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世；欲示衆生佛之知見故，出現于世；欲令衆生悟佛知見故，出現于世；欲令衆生入佛知見故，出現于世。”奈何衆生，業障深重，善根淺薄，不能理解佛之知見，無法承受此一乘妙法。
釋尊說；“若但贊佛乘，衆生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜于叁惡道；我甯不說法，疾入于涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得法，亦應說叁乘，…思維是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，爲五比丘說，是名轉*輪。”遂隱一乘之實，說叁乘之權，此即是“爲實施權”。
既然爲實施權，則全權是實，是即實之權。經言：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁；除佛方便說，但以假名字，引導于衆生。”又言：“我今喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。”此即是開權顯實，實不離權，是即權之實。
本經後十四品，是說明佛本門深遠，爲教化衆生故，從本垂迹。經言：“我實成道已來，久遠如斯。”又言：“自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化，亦于余處，百千萬億那由他阿僧祗國，導利衆生。”這不是說明佛的本門深遠嗎？既然是從本垂迹，則迹由于本，是即本之迹。今開迹顯本，則本不離迹，是即迹之本。如是權實相即，迹本相通。本之與迹，既不乖離；實之與權，亦不相異。若本若迹，若權若實，悉皆微妙；而且是圓妙、常妙，絕對待的妙，因名妙法。
昔日智者大師，誦經至藥王本事品；“是真精進，是名真法供養如來”時，身心豁然，即入法華叁昧，親見靈山一會未散，釋尊仍然在說此妙法。自此，照了法華，深達諸法實相理，辯才無礙。于是開席宣講法華經，九旬談妙于當時。藕益大師法華會義中說：妙有本門十妙，迹門十妙，以及觀心十妙。海仁老法師則以理妙，智妙、行妙、位妙、果妙、德妙、感應妙、神通妙、說法妙、眷屬妙、壽量妙、慈悲妙、功德利益，無一不妙，解釋“妙法”二字，今略而不談。
(二)蓮華的譬喻
蓮華，是譬喻。世界上華的品種很多，唯獨蓮華，姿態美妙奇特，清香潔淨，堪可以譬喻妙法。天臺宗認爲蓮華含有叁義，用以譬喻佛的權實與本迹，最爲恰當。
(1)爲蓮故華
蓮華之爲物，除非不開華，開華必有蓮子；可以說，是爲了孕育蓮子而開華。但當蓮華含苞待開之時，但見其華，不見蓮子。正好用以譬喻佛的迹門，爲實施權，目的在于實。不過，當時機未成熟之前，衆生只知其權，不知其實。經言：“隨宜說法，意趣難解。”因爲佛于迹門“雖示種種道，其實爲佛乘。”
又爲蓮故華，可以譬喻釋尊從本垂迹。經言：“我實成佛己來，久遠如斯，但爲方便，教化衆生，令入佛道。”故佛垂迹于娑婆世界，八相成道，其目的不過是欲令諸衆生，得入佛道；正如蓮華，爲了長養蓮子而開華一樣。
(2)華開蓮現
當蓮華盛開之時，華中蓮子，立即顯現。譬喻佛迹門，開權顯實。佛昔日所說叁乘五乘教法，雖然屬于權巧方便，但權中有實，權不離實；猶如華中有蓮，華不離蓮。華未開時，人皆只見華的外形，不見華中的蓮子。及華開敷，蓮子立即出現。妙法亦然，佛未演說法華經之前，衆人但知佛所說的叁乘五乘，不知複有一佛乘，更不知此一佛乘妙法，即寓于叁乘五乘法之中。及法華會上，開方便門，示真實道，始知昔日之權，即今日之實；今日之實，不離昔日之權。
又華開蓮現，亦可譬喻佛本門，開迹顯本。經言：“如來見諸衆生，樂于小法，德薄垢重，爲是人說，我少出家，得阿耨多羅叁藐叁菩提，然我實成佛己來，久遠如斯。”正是顯示佛的本門深遠，如華開蓮現一般。
(3)華落蓮成
華落蓮成，譬喻佛迹門，廢權立實。經言：“正直舍方便，但說無上道。”又說：“唯此一事實，余二則非真；終不以小乘，濟度諸衆生。”“是諸衆生，得聞佛法，究竟皆得一切種智。”此皆是廢權立實之說，猶如蓮華凋謝時，華瓣脫落，蓮子獨存。
又華落蓮成，可以譬喻佛本門，廢迹顯本。經言：“爲度衆生故，方便現涅槃；而實不滅度，常住此說法。”佛既然常住世間說法利生，則何來迹門示現？故佛唯有本無迹，猶如蓮華凋謝之後，唯有蓮子而無華瓣一樣。
或有人問：佛在本經中，曾經采用七個譬喻，因何獨取蓮華爲喻，以立經題呢？答案是：其他七喻，未能全喻佛一代時教的開顯。例如：火宅中的叁車譬喻，叁車喻權，一車喻實，未能兼喻本迹。信解品中：窮子作客喻權，付業喻實。藥草喻品中：叁草二木喻權，大地喻實。化城品中：化城喻權，寶所喻實。五百弟子授記品中系珠喻，少有所得喻權，珠寶貿易喻實。安樂行品中輪王喻，隨功賞賜喻權，解發明珠喻實。皆是別喻佛迹門開權顯實。…
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