..續本文上一頁名無生四谛理，正教菩薩，傍化二乘，叁人同行，共證空理。
別教，是別對菩薩機，說大乘無量之法。教、理、智、斷、行、位、因、果，皆別于前藏通二教，又別于後圓教。诠無量四谛理，苦有無量，二種生死不同故；集有無量，五住煩惱不同故；滅有無量，諸波羅密不同故；道有無量，恒沙佛法不同故。純教菩薩，不兼二乘，修次第叁觀。先觀因緣即空，證真谛理；次觀因緣即假，證俗谛理；後觀因緣即中，證中道理。隔曆叁谛，次第修證，中道不具諸法，佛性超越二邊，因名但中。
圓教，诠圓融中道實相理，十法界聖凡一切依正因果，無不以此實相理爲體性。故事不礙理，即事即理。以其事理相即，五陰諸法，無非實相，故無苦可舍；塵勞妄想，本來清淨，故無集可斷；一色一香，無非中道，故無道可修；煩惱即菩提，生死即涅槃，故無滅可證。既無修道斷集的造作，亦無滅苦證滅的作爲，故名無作四谛。唯教利根菩薩，教、理、智、斷、行、位、因、果無一不圓；以其圓悟，圓修、圓斷、圓證，故名圓教。
法華玄義說：“爲決定聲聞，說叁藏教，爲退大聲聞說通教，爲漸悟菩薩說別教，爲頓悟菩薩說圓教。”藏、通、別、圓四教，是教化利益衆生的法門，如世間醫師之用藥，故名化法四教。
頓教，是以頓悟理性爲教。上根利智的人，聞一乘法，頓悟一乘理，頓修一乘因，頓證一乘果，一超直入，不立階次，謂之頓教。
漸教，是對頓言。佛初說阿含，次說方等般若，後說法華涅槃。由小至大，從淺入深，漸次修證，謂之漸。
秘密，衆生因根機利鈍不等，同在佛前聞法，得益各異，而且互不相知，故言秘密。或佛對密機，說秘密法，並用不思議神力，令在會大衆，彼此互不相知，名秘密教。
不定，是在聞法得益方面言。佛以一音演說法，衆生隨類各得解。得益雖殊，彼此互知，故名不定。若頓，若漸，若秘密，若不定，皆但有教化之儀式，如世間醫師的藥方，名化儀四教。
智者大師，又依據涅槃經，以乳等五味，配合佛所說的五時教。法華玄義言：“佛日初出，頓教先開，譬喻從牛，必先出乳。”又言：“乳爲衆味之初，譬喻頓在衆教之首，故以華嚴如乳耳。”阿含時，佛因曲就衆生根機，趣鹿野苑，爲五比丘，叁轉四谛*輪，于一乘道，分別說叁；令小乘機，斷見思惑，證二乘果，轉凡成聖，譬喻轉乳爲酪。方等時，彈劾小乘，贊歎大乘的慈悲行願，令小乘人，恥小慕大，通于大乘，如從酪出生蘇。般若會上，明諸法空性，令別教菩薩，離情去執，如更煉生蘇，變成熟蘇。法華涅槃時，但說無上道，顯佛性常住，轉別教機，爲圓教菩薩，如精製熟蘇，成無上醍醐。
本經在五時中，屬于法華涅槃時；在化儀四教中，是會漸歸頓；在化法四教中，純屬圓教；在五味中，是無上醍醐味。故古德皆判此經，以無上醍醐爲教相。
譯題簡介
姚秦叁藏法師鸠摩羅什奉诏譯
姚秦，是翻譯此經的時代。在中國的政治曆史上，秦姓統治天下的，有嬴秦，符秦，和姚秦。今言姚秦，顯然不是秦始皇統一中國的嬴秦，亦不是五胡亂華時代，符堅當政的前秦，而是姚興在位時的後秦。在姚興執掌政權之前，佛教傳入中國，已經有叁百多年的曆史了。及姚興登位，即遣兵迎請羅什法師入長安，駐錫于西明閣與逍遙園，翻譯佛經。本經，是于弘始八年，譯于青草堂寺，故譯者姓名之前，冠以姚秦二字。
叁藏法師，是譯者的德號。叁藏，是指經藏，律藏，論藏。經藏明心诠性，爲定學所攝；律藏，能夠規範人的叁業，是戒學攝；論藏，可以分別邪正，屬于慧學。戒定慧叁學，是佛法的基本綱要，故舉叁藏，即概括全部佛法要義。
法師二字，含有叁種不同的意義。
就字義言：法是軌則義，師是訓匠義。事有軌則規範，必合情理，物經訓匠雕刻，必臻至善。學佛亦然，凡能以佛法規範自己與他人的行爲，導人止惡修善，轉凡成聖的人，皆可以稱爲法師。
若就佛法言：法是佛法，師是師範。能精通叁藏佛法，堪爲人天師範者，可稱法師。
若在其功用言：能受持叁藏佛法爲師，不斷修改自己的行爲，開發自己的智慧者，名自利法師。能弘傳演說叁藏佛法，化導衆生，作爲他人之師者，名利他法師。今本經的譯者，既精通叁藏佛法，自奉爲師，又能弘傳演說叁藏佛法，堪爲人天師範，故于其姓名之前，冠以叁藏法師四字，以顯示其德學的超越。
鸠摩羅什，是譯經者的姓名。梵語鸠摩羅什，譯言童叟。因其年少老誠，童年具有耆德，故依德立名。其父鸠摩羅琰，原是中天竺國首相之子，棄官出外旅遊，至東印度龜茲國，王愛其才，以妹嫁給他，生羅什法師。後來，羅什法師的母親舍俗出家，即證初果。師宿植德本，自幼聰明過人，七歲時，其母即令其出家；不但能日誦千偈，而且過目不忘。一日，隨母親進入一佛寺，看見一個大鐵缽，隨手舉起放在自己頭上，忽然心想，自己年紀這麼少，而鐵缽這麼大，怎可以隨手舉起置于頭上呢？即頓感覺鐵缽沈重，不勝負荷，因此，頓悟萬法唯心之理。
九歲，隨毋到罽賓國，依槃頭達多法師，學習小乘佛法。後又從須利耶蘇摩，研習大乘經典。對于大乘佛法，獨有心得，終于成爲力弘大乘的學者。再到罽賓國，爲槃頭達多說一乘妙理，達多感悟，反禮爲師。師拒不敢受，達多言：我是你小乘之師，你是我大乘之師，受禮何妨。
後回龜茲國，弘傳大乘佛法，名震諸國。此時其母已證叁果，往天竺國前對師說：若能將大乘佛法，弘傳中國，對彼土衆生，非常有益，可惜對你本身不利。師言：菩薩發心，舍己爲人，爲弘傳佛法，赴湯踏火，在所不辭；豈可因對于自己不利而退縮？遂立志要來中國弘揚大乘佛法。
前秦符堅，因仰慕師之德學，派遣大將呂光，遠征龜茲國，目的迎師來華。豈料呂光回程時，聞符堅戰死，姚長稱帝，遂于涼卅宣布獨立，自組王朝。姚長死，姚興繼位，出兵討伐呂光之子呂隆，強迎師入長安，禮爲國師，請翻譯佛經。本經是在當時奉姚興之命而譯。故譯題是：姚秦叁藏法師鸠摩羅什奉诏譯。
略釋品題
方便品，是本經二十八品中的第二品。品題名爲方便，可作以下七種解釋：
一、從字義解釋方便：方是方法，便是便用。即是用一種技術權巧的方法，便利于辦事，謂之方便。在佛教言：用一種權巧的方法，教導衆生，令衆生便利于學習而得益，是名方便。
二、以事理解釋方便：方是方正真實之理，便是種種事相的妙用。非理無以立事，非事無以顯理。佛從親自證得方正真實之理，能示現種種事相的妙用，教導衆生，有顯著的功用，故名方便。
叁、以權實解釋方便：佛證知一乘妙法平等無二，是實智；能鑒別一切衆生根性差別，是權智。佛從實智的理體，起權智的妙用，逗機說法，謂之方便。
四、以教乘解釋方便：今日佛在法華會上，正直舍方便，但說無上道，純是教菩薩法，是實教；昔日應衆生的根機，巧說叁乘五乘法，教化人天，是方便教。
五、以遠近解釋方便：遠則自從釋尊成佛後，四十九年來，所說的一切經教，皆是作爲今日說法華經的前方便。如經言：“吾從成佛以來，種種因緣譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生。”近則如序品中所說：佛于法華會上，放光現瑞，種種希有之事相，都是爲說此經的方便。如經言：“今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助顯實相義。”
六、以入門解釋方便：門能通于所通，能通是佛權智所說叁乘教法，是進入今日所顯一乘教理的方便，如經言：“開方便門，示真實相。”真實得顯，用在方便；方便是入真實之門，故言方便。
七、以秘妙解釋方便：佛所證的一乘妙法，昔日秘而不宣，反而說種種因緣譬喻，謂之秘；今日開權顯實，明佛性本具，如衣裏明珠，非從外得，謂之妙。如經言：“唯我知是相，十方佛亦然。”又言：“止！止！不須說，我法妙難思。”故用秘妙解釋方便，正是本方便品的宗旨。
本品內容無非說明：佛昔日隱實施權的主要原因，以及今日開權顯實之目的。昔日由于衆生根性闇鈍，無法理解佛的甚深智慧，更無法信受佛所證的諸法實相理。故佛以方便力，巧說諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等差別相，而于一佛乘，分別說叁。今日法華會上，衆生根機成熟，堪受大法，故佛“正直舍方便，但說無上道。”說明諸佛出世的本懷，皆是欲令衆生，悟入佛的知見。是以佛昔日所說，皆爲達到“度盡一切衆，皆令成佛道。”之方便。如經言：“雖說種種道，其實爲佛乘。”因此，佛昔日所說，是假設，是方便，今日所顯，才是親證，才是真實。雖然，但昔日的權巧，不離今日的真實，可謂即權即實，權不離實，故舉手低頭，皆得作佛。如經言：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。”又言：“乃至童子戲，聚沙成佛塔，如是諸人等，皆巳成佛道。”可知凡是有機會聽聞佛法，甚至曾經接觸過佛法的人，都可以憑借佛法不可思議的力量，助長緣因佛性，啓發了因佛性，進而證得個人內在的正因佛性，終于覺悟成佛，才是諸佛出世的真實目的，其余五戒十善，保持人身不失的法門，以及聲聞法，緣覺法，甚至菩薩的漸修漸證，都是佛權巧方便的施設，而佛方便施設的叁乘五乘教法，皆可以作爲最後進入佛乘的方便，因此，本品以方便立名，名方便品。
解釋經文
一、迹門略開顯動執生疑
自本品開始，至分別功德品的偈頌盡，共十五品半經文，都是本經的正宗分。其中前八品，是迹門正宗分，其余七品半，是本門正宗分。今先釋迹門正宗分中，關于迹門略開叁顯一動執生疑。可分八段解釋。
(一)寄言贊諸佛二智
爾時，世尊！從叁昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
初叁句是結集經者，敘述佛將…
《妙法蓮華經方便品講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…