..續本文上一頁開始說本經時的情況。“爾時”，是當文殊、彌勒兩位大士，問答己竟之時。“世尊”，是今佛釋迦世尊。釋尊于說本經之前，曾經爲諸大菩薩，說大乘無量義經，之後，即入無量義處叁昧。佛初入定，是自證諸法實相的如如理；佛今出定，是興慈運悲的如如智。當時釋尊不急不緩，“從叁昧安詳而起”，不待弟子請問，即“告舍利弗”，正是無問自說。因爲佛智慧甚深微妙，非大智者，不能信受。又佛意欲破小智以顯大智，故不告訴其他菩薩，而告舍利弗：“諸佛智慧甚深無量”。
諸佛，概括十方叁世所有一切佛。諸佛智慧，深似巨海不可測，廣如虛空不可量，是贊怫實智。門可以入道，有進趣之功用。今言“其智慧門”，是指諸佛證入實智的方便門，亦即是權智。不僅佛之實智不可測量，就是佛的權智，亦非一般人所能理解，即使是已經證得二乘聖果的聲聞與辟支佛，亦不能深入佛智，故言：“其智慧門，難解難入”。是贊怫權智。
本來，一切衆生無不具足此甚深無量的智慧，可惜自從無明不覺以來，一直迷真逐妄，被種種煩惱妄想，障蔽了此靈明覺照的原始智慧，錯用識心，分別取舍，作諸惡業，由業感果，流轉生死，成爲愚癡無智的苦惱衆生。二乘聖人由于修學佛法，斷見思煩惱，證真谛理，得一切智，知諸法空相，但昧于俗谛理，不能入俗利生。權教菩薩，雖然能夠在深達諸法空相的同時，又能分別事物假形象的種種差別相，得道種智，入俗利生，廣作佛事；但智慧淺深不等，證理未圓，二利未竟。唯有諸佛智慧，能深入實相理，徹諸法的底源，達實相的邊際，惑盡，智圓，理極，二利究竟，叁覺圓明；又能從體起用，廣設方便，教化衆生。無論是證理的實智，或是教度衆生權智，無不深而且廣，即權即實，權實不二。佛本此權實不二的智慧，照空，雖然同于二乘的一切智，但不落于空，而超越于空；照有，雖然同于菩薩的道種智，但不執著于有，而超越于有。照中，皆見實相理，不落空有，不離空有，雙照雙遮，遮照同時，故能圓證叁谛理，得叁身，具叁德，爲世出世間最尊最上，無能及者。所以佛的權實二智，既非一般凡夫智力可以測，亦非叁乘聖衆可以知。故言：“諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。”
所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。
此解釋諸佛權實二智的深廣難知。諸佛之所以能夠具足權實二智，微妙難思，皆因昔日行菩薩道時，“曾親近百千萬億無數諸佛”，親聞法要，故實智甚深；又能“盡行諸佛無量道法”，內行純厚，故實智無量。由于“勇猛精進”，自行化他，“名稱普聞”，故權智甚廣。結果，何止實智證理究竟，“成就甚深未曾有”的一乘妙“法”，而且權智對機，言詞巧妙，能夠“隨宜所說”種種法門，而其意義與最終目標，誠非一般凡夫與二乘所能信解。以上是贊十方諸佛的實智甚深，權智甚廣，釋迦牟尼佛的智慧又如何呢？故下文釋尊隨即介紹自己的曆史故事，顯本門深遠，權實二智，亦莫能測。
(二)寄言贊釋尊二智
舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣。種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生，令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜，皆已具足。
“吾”是釋尊自稱，“成佛”遠則是指釋尊本門，無量劫前最初成佛；近則指迹門于娑婆世界八相成道。如來壽量品言：“我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。”又言：“自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦于余處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利衆生。”成佛是實智，久遠是本門。常在娑婆世界，是從本垂迹；說法教化，是爲實施權。釋尊本門成佛後，常在此娑婆世界，說法教化，固然是從體起用，爲實施權。而今迹門，于印度菩提樹下，成佛已來，四十余年，所說：“種種因緣。種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導衆生，令離諸著。”亦是從實施權，運用方便。
因緣，指親因與助緣；譬喻，是引用種種比例，如佛于阿含經，說一切法，皆因緣生，並引用種種譬喻來說明，因緣與譬喻，是十二部經之二。“廣演言教”是指佛說其他，本事、本生等十部經。“無數方便”，廣則總指佛權智教化，略則約方便(五停心，別相念，總相念、暖法、頂法、忍法、世第一法)，是入見道位的七方便。其次是人乘，天乘、聲聞乘、緣覺乘、藏教菩薩、通教菩薩、及別教菩薩，共七人名七方便。再其次是藏教聲聞、緣覺二人，通教聲聞、緣覺、菩薩叁人，再加別教菩薩，與圓教菩薩，共七人，皆是佛權巧施設，是成佛層次上的方便。因爲衆生處處執著，故佛說五戒，令離叁惡道的執著；說十善法，令離欲界人天的執著；說四谛、十二因緣法，令離見思煩惱的執著；說教菩薩法，令離涅槃的執著；說如來中道教，令離中道法愛的執著；故言：“令離諸著”。是贊佛權智，成佛是實智。
所以者何？是說明釋尊能夠具足權實二智的原因。如來，是說佛實智，方便，是說佛權智，知見波羅蜜，是雙舉佛的權實二智。佛證一切種智，是實知，佛眼圓明是實見；佛得道種智，是權知，法眼普照是權見。權知權見是事相差別；實知實見是理性平等，亦即是諸法實相。能盡事理邊際，名波羅蜜，權實知見皆圓滿，是具足，權實二智皆究竟圓滿具足，故能以“無數方便，引導衆生，令離諸著。”
舍利弗！如來知見，廣大深遠，無量無礙，力無所畏，禅定解脫叁昧，深入無際，成就一切未曾有法。
此是雙結佛權實二智。如來，是顯佛實智證理，非橫非豎，不可以言宣；知見，是顯佛權智，佛權智橫則廣大，豎則深遠。
“無量”，是佛道慈無量心，悲無量心，喜無量心，舍無量心等四無量心。
“無礙”是佛道四無礙辯。佛以一法演說無量法故，名法無礙辯；佛以一義演說無量義故，名義無礙辯；佛以一音演說無量音故，名辭無礙辯；佛于法、于義、于辭皆通達自在，稱機施教，樂說無倦故，名樂說無礙辯。
“力”是說佛道的十力。一知是處非處智力：能知一切善處、惡處；善衆生，惡衆生；或可度、不可度等。二知叁世業報智力：能知衆生過去、現在、末來所作一切業因，所招果報有障無障等。叁知根勝劣智力：是能知衆生善根深淺勝劣的智力。四知諸禅解脫叁昧智力：能知衆生所修種種不同的禅定，如八解脫，叁叁昧，有漏、無漏等。五知種種解智力：能知衆生種種見解，正與不正等智力。六知種種界智力：即能知十法界衆生種種境界智力。七知一切至所道智力：能知一切衆生所修一切種種道法所得的道果。例如：衆生修持五戒，奉行十善之道，將至人天乘之果，修八正道，叁十七道品，則可得至出世涅槃道之果。八知天眼無礙智力：是佛用天眼觀見衆生，此死彼生，隨善惡業緣，受報好魄醜等。九知宿命無漏智力：是能知衆生宿命及所證無漏涅槃等。十知永斷習氣智力：是能知二乘聖人永斷結感，兼侵習氣等的智力。
“無所畏”，是一切智無所畏，漏盡無所畏，說障道無所畏，說盡苦道無所畏等四種。
梵語禅那，譯靜慮，即止息忘念，定慧均等。梵語木叉，譯名解脫，即離諸煩惱，心得自在。梵語叁昧，譯名正定，是真心體寂，離諸雜亂。從體言叁昧，從用名解脫，從相名禅那，名異體同，皆是佛所修的出世間上上禅，揀非世間人所修的四禅八定，亦非權乘所修的淺位禅定，更非如來所說有爲解脫或無爲解脫，而是“深入無際”的首楞嚴王大定，得不可思議的解脫，或是入無量義處叁昧，故能深入無有邊際的實相理，成就一切殊勝未曾有之法。“深入無際”，是結贊佛實智，甚深難測；“成就一切未曾有法”，是結贊佛權智，廣大無量。
(叁)絕言贊佛智希有
舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不須複說。
前是寄用語言，贊歎佛的權實二智，今是絕言再贊。初四句是明絕言贊的理由，次叁句顯絕言贊之境，止！舍利弗以下，是解釋絕言之意。
釋尊又告訴“舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可衆心。”初二句是重說佛權智；次二句是舉佛佛實智。佛所以能夠分別衆生種種根性的不同，又能善巧方便，應機施教，演說諸法，原因是佛成就權智；佛所以能用真實而又柔軟的言辭，爲衆說法，令衆生心開意解，法喜充滿，原因是佛具足實智。前寄言贊佛權實二智，經文是先實後權，是明佛從實施權。今絕言贊佛權實二智，是先權後實，是表示佛欲開權顯實。
“取要言之”，佛意是簡約而言。“無量無邊”，指佛權巧方便的權智；“未曾有法”，是佛所證的實相理，“佛悉成就”，是總顯佛的權實二智。實相理體，雖然衆生本具，但九法界衆生，皆未曾悟證，唯佛實智，能證此未曾有法，又能權巧方便，爲一切衆生演說，故說：“佛悉成就”。
“止！舍利弗！不須複說。”世間諸法，雖然可以用種種言辭，權巧方便演說，但實相理體，言語道斷，心行處滅，非心可思，非口可議，即使佛能權巧演說，但聞法者亦不能了解。若然因不解而不信，而誹謗，則不但沒有利益，反而有害，誠應該停止，不宜複說，故佛說：“止！舍利弗！不須複說。”
所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。
以下，是解釋何以不須複說的理由。因爲“佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。”佛是無上果人，第一希有難解之法，是無上法。此無上法，非凡情可以測知，非語言文字可以表達，唯有釋迦佛，以及曾經親證此無上法的十方諸佛，始可以究竟盡知此“諸實相法實相”理，所以不須複說。
諸法實相，義通前後…
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