..續本文上一頁至于如來壽量品中的良醫喻，使告父死喻權，歸來使見喻實，此亦僅喻開迹顯本而已；是以經中的七種譬喻，都是局部的譬喻。
唯有蓮華，既可以譬喻佛一代時教的權實與本迹，而且蓮華，含有開敷，出水，因果同時等義，更可以譬喻一乘佛法的美妙。因爲蓮華開後，華落蓮成，正如佛于法華會上，宣說妙法，能诠一佛乘的中道妙理。又蓮華生于汙泥而不染，出于清水而不沾，可以譬喻一佛乘的中道妙理，不離凡夫生死汙泥之有，不離二乘清水之空；但卻能夠不爲生死所染，不爲涅槃所沾。又蓮華之根，藏于汙泥與清水之中，但不染不沾；正顯示一乘中道妙理，即空即有，而又非空非有，既超越空有，而又不離空有。如是雙遮雙照，遮照同時，故名妙法。
又蓮華是華與蓮子同時生長，華是因，蓮是果；即華果同時，華果不離。正顯示一乘妙法，因中有果，果必由因，因果同時，因果不離。因爲有以上種種理由，所以佛獨取蓮華爲喻，以喻妙法；不但法妙，喻亦妙。用妙喻，喻妙法；法喻俱妙。今法喻雙舉，故本經的別題，名妙法蓮華。
本經何止法妙、喻妙，功德利益更妙。據說：古人釋淨見，童年出家，日日讀誦法華經，精進不懈。誦至一萬叁千遍時，體力不支，日漸消瘦，疲倦不堪。後聞住處北邊，忽有衆多兒童嬉戲嘈雜之聲，甚感厭煩。時有一白頭公公，來問候法師，四大如何？師以健康欠佳答。白頭公公教師至小兒嬉戲之處，坐待小兒脫衣入池沐浴時，即取小兒衣服歸，若來索取，切勿給還；若被辱罵，也不要回答，弟子自來語之。
次日，師如所教，前往取小兒衣服歸；小兒來取，不給，被罵 不答。時白頭公公至，要小兒入師懷抱，小兒不肯，公公驅逼數次，終于入懷，沒人腹中。此後，師不但恢複健康，而且體力過人。原來是普賢菩薩，令土地公公，驅諸藥精，變爲小兒，令師服之，驅除疾病，回複健康，是多麼美妙的故事！
(叁)經字的意義
涅槃經言：“從如是我聞，至歡喜奉行，如是一切，名修多羅。”梵語修多羅，亦名蘇怛覽，譯言契，亦名經，古人合稱名爲契經。意思是說：凡是佛所說的一切言教，皆上契十方叁世諸佛所證的真理，下契一切衆生種種不同的根機。雜阿毗昙心論，用五義解釋經字：
一、出生義：經能出生一切善法，令人依之修行，可以出生一切功德，甚至出生佛果菩提。
二、湧泉義：佛經诠理，無窮無盡，猶如泉水，取之不盡，用之不竭；隨人智力吸收，皆可以獲得真實的利益。
叁、顯示義：佛經所诠的義理，能顯示世間以及出世間，一切聖凡因果諸法；不止說明俗谛理，開示真谛理，更能顯示中道第一義谛理。生人慧解，啓人信心。
四、繩墨義：繩墨是古之木匠，用來定曲直的用具，譬喻佛經所诠的義理，能令衆生明白是非曲直，知因果，識邪正，辨真僞，明善惡；如木匠因墨鬥定曲直，而知道有所取舍一樣。
五、結鬘義：世人用線穿起花朵成串，作爲裝飾品或禮物。比例佛經能貫串事理因果諸法，衆人依之修行，可以莊嚴法身慧命。
至于瑜伽師地論，與顯揚聖教論，皆以貫穿義解釋經字。如論雲：“契經者，貫穿義。”但佛地心論則說：“能貫能攝，故名爲經。”意思是將佛的言教，結集貫串成經，能诠義理，弘傳于世，不但可以令正法久住世間，不致散失；還能攝持衆生，令其滅惡生善，轉凡成聖，不致流落生死，故名爲經。
在本經言：則經是希有義。如經言：“諸佛出于世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法亦難；能聽是法者，斯人亦複難。譬喻優昙華，時時乃一現。”此外，經之一字，還含有舟航義，寶王義，藥王義，安樂、吉祥等義。無非是顯示佛所說的言教，皆是至理名言，都有一定的法度與軌則，可以作爲成佛必依的階梯，證果必循的正途。此階梯，此正途，是法界人天所同軌，十方諸聖所共遵；法界聖凡，無能超越，十方叁世，不可轉移，因此名之爲經。經之一字是通題，妙法蓮華四字是別題，通別合稱，故名妙法蓮華經。
二、顯體
顯體，是顯示此經所诠的理體。亦即是顯示宇宙萬有一切諸法的本體。此體微妙難思，每隨其作用不同，而立種種不同的名稱。以其能含藏宇宙萬有諸法，因名如來藏；以其能夠雙遮雙照空有二邊，故名中道；以其純而不雜余物，故名畢竟空；以其靈明覺照故名佛性；以其超越無上，故名第一義。在解深密經則名真如自性；在華嚴經名一真法界，在維摩經名不二法門，在本經名一佛乘，又名諸法實相。
本經處處皆顯示實相理。如經言：“今佛放光明，助顯實相義。”又言：“我以相嚴身，光明照世間，無量衆所尊，爲說實相印。”又“諸法實相義，己爲汝等說。”本方便品言：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”又：“諸佛法久後，要當說真實。”法師品說：“開方便門，示真實相。”安樂行品說：“觀諸法如實相。”可知本經是以實相爲體。
叁、明宗
宗是宗旨，亦即是修行的宗旨。前顯體是明性德，今明宗是顯修德。性德法爾天然，不假修成，非因非果；修德則修如是因，當得如是果。普賢觀經言：“大乘因者，諸法實相，大乘果者，亦諸法實相。”本經既說一乘妙法，诠諸法實相理，但教菩薩，則依之修證，該是一乘因果。自從序品開始，至安樂行品，都是說佛迹門權因權果；亦說明弟子的實因實果。在此十四品經文中，佛開權顯實，會叁歸一，爲聲聞人授記，令諸菩薩除疑，開佛知見，同入一乘圓因，共證一乘圓果。
經言：“諸法從本來，常住寂滅相；佛子行道之，來世得作佛。”正是一乘因果。自從地湧出品，至勸發品，開迹顯本，窮佛久遠的修因，究佛久遠的證果。同時顯發聲聞弟子，本門深遠，有因有果；今迹門示現聲聞身，不過是迹門因果而已。本經既然顯示佛及弟子本迹之實因實果，與諸經不同，故知本經，是以一乘因果爲宗。
四、辨用
用是功用，力用，妙用，勝用。本經不論叁乘人的智慧，純說佛道智慧；不開九界衆生知見，但開佛界知見。不重視二乘修證，唯著重一乘實智修證。在佛說此經之前，二乘人怖畏生死苦，取涅槃樂，生安隱想，認爲已經得滅度。權乘菩薩，亦執著佛的迹門示現，以爲真實。及佛說法華經，以權實二智的妙用，勝用，廢化城，破情執，舍棄迹門的權巧方便，顯示佛本門的真實功德。令衆斷疑，生深信解，入佛知見，除根本惑，損二生死，得法生身，授記作佛；化功廣大，利澤弘深，故古德皆以斷疑生信，爲本經之妙用。
五、判教相
诠理化物謂之教，分別同異謂之相。佛自證諸法實相理，不可以言宣，但爲利益衆生，故運用方便權巧，演說種種語言，因緣，譬喻，謂之教；教所诠的義理大小不一謂之相。古人多數都是依據自己所宗尚的經論，以判佛的一代時教。
菩提流支立一音教：是依據華嚴經說：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”以及本經：“佛所說法，譬喻大雲，以一味雨，潤于人花，各得成實。”而立。以顯示佛法平等，只因衆生根機不同，故有叁乘五乘的差別。
慧遠大師立頓漸二教。頓指華嚴大教；漸指叁乘共宗，漸次修證。
玄奘法師，立叁輪教。佛最初在鹿野苑，叁轉四谛十二行*輪，名轉*輪教。佛于方等會上，彈偏斥小，歎大褒圓，令二乘人回小向大，名照*輪教。佛在法華涅槃時，雙照雙遮空有二邊，令權乘菩薩，入于中道，是持*輪教。
賢首國師立叁時五教。叁時是日出、日升、日落。日出先照高山，譬喻華嚴大教，先照大機；日升普照大地，譬喻阿含、方等、般若，叁根普被；日落還照高山，譬喻法華涅槃時，但教菩薩，仍照大機。
五教是小、始、終、頓、圓。
小教，是佛說阿含等小乘經，教化人天，及愚法聲聞等小機；但說人空，不明法空。
始教，是大乘之始，有有相與無相之別。解深密經等，廣談法相，爲唯知識宗之始，是有相教。般若經等，說諸法空，爲般若宗之始，是無相教。
終教，謂楞嚴經說法性常住，許一切衆生，寶覺真心，各各圓滿，皆可成佛，盡大乘之極說，故名終教，以其說理究竟，又名實教。
頓教，不立漸次，唯辨真性，但離妄念，即如如佛。如維摩經所說的不二法門。
圓教，顯一真法界，性海圓融，緣起無礙，如華嚴經：一即一切，一切即一；又如本經所說，皆是圓教義攝。
天臺宗智者大師，將佛所說的一代時教，分爲五時八教。
五時：謂華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。佛初成道，現勝應身，于叁七日中，爲法身大士，說一真法界華嚴大教，名華嚴時。
佛爲教化鈍根衆生，隱勝應身，現丈六金身的比丘相，轉生滅四谛*輪，說四阿含經，诠小乘教義，名阿含時。
鈍根小智人，依生滅四谛理，如法修行，證阿羅漢果，得少爲足，飲叁昧酒，墮無爲坑。佛爲欲令此輩，恥小慕大，故在方等會上，說勝鬘維摩等經，四教並談，普被群機，名方等時。
小乘聖者，雖然回小向大，發菩提心，學菩薩行，但我相未除，法執堅固，障礙進修佛道，故佛說般若，顯諸法空性，令離情去執，名般若時。
最後佛在法華會上，開權顯實，會叁歸一，但說無上道，普授衆記。又于涅樂經，廣談佛性常住，一切衆生，皆可成佛，名法華涅槃時。
荊溪尊者所著的四教儀備釋中，偈頌五時言：阿含十二方等八，二十二年般若談，華嚴最初叁七日，法華涅槃共八年。
八教：謂藏、通、別、圓，頓、漸、秘密、不定。
藏教，以阿含爲經藏，以毗尼爲律藏，以阿毗昙爲論藏。說因緣生滅四谛法，正教聲聞，傍教菩薩；叁人同行，證果各殊。
通教，鈍根衆生，通前藏教；利根衆生，通後別圓二教。又通教指不共般若，通于叁乘，诠無生四谛理，明諸法因緣生，緣生無性，當體即空，既無苦之逼迫相，亦無集之惑業相，五陰諸法，本自不生，今亦不滅。雖曰修道，但能修所修，同一真空，本無生滅去來，…
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