..續本文上一頁，觀察事物，思惟決擇而下定義，是名見解。因衆生智慧深淺不同，觀察力強弱不等，加上各人煩惱的固執，故衆生見解互異，對于世間事物，未能如理如量而知。例如：人的色身，是由五陰四大組合而成的假形象，原無一個真實的我存在，可是衆生不知，竟然執此四大色身爲自我，而成身見。
衆生由于業力所牽，六道升沈不已。但愚蠢的人，妄計人死如燈滅，既無前生，也無來世，故爲善不足恃，作惡無須懼。或認爲人死再生爲人，畜死再爲畜生，永遠不變。此或斷或常的見解，墮于斷常二邊，名爲邊見。
又世間事物，無論有情與無情，皆各有前因，所謂作如是因，必招如是果，因果循環，如影隨形。可惜所衆生不明此理，反而撥無因果，産生邪見。衆生因我慢貢高，固執己見，自是非他，遂形成見取見。不信真理的人，邪知邪見，加上領導欲強盛，創立邪教，自封教主，製製造很多不合道德，不合人倫的戒條，要人遵守，自害害人，是名戒禁取見。此等種種不合理的見解，能引生嚴重不良的後果，總名惡見。在劫濁這段時間內，惡見流行，亂人心智，使人思想渾濁不清，彼此互相沖突，製造罪惡，名爲見濁。
“命濁”，命是生命，壽命，衆生各自由業力招引的生命體，生存于世間，各有各不同的期限，謂之壽命。劫初人心善多惡少，壽命很長。但末劫時期，人心險詐，惡多于善，故業報生命，不但日漸縮短，而且很多意外死亡，謂之命濁。
“劫濁亂時”，是劫濁；“衆生垢重”，是衆生濁；“悭貪”，是煩惱濁：“嫉妒”，是見濁；“成就諸不善根”，是命濁。佛告訴舍利弗，由于佛出于五濁惡世，衆生智淺障深，有如是等五濁擾亂身心，不能直接承受一乘妙法的緣“故”，所以“諸佛以方便力，于一佛乘，分別說叁。”此正解釋十方叁世諸佛，皆隱實施權的理由。
舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。
此說明若然不聞不知，佛但教化菩薩的事，則非真佛弟子；若然聞而不信，則是增上慢人。生在師後謂之弟，解從師生謂之子。凡爲人弟子者，必當隨順師所教導之法，繼道傳燈，否則，身爲弟子，不知師法，則無法可順，非真弟子。故佛告舍利弗：凡是“我”座下的“弟子”，自己說，已經證得“阿羅漢”道，或是得“辟支佛者”，昔日不知佛說叁乘教，只是隨順五濁惡世智淺障深的衆生根性，方便施設，今在法華會上，聞佛開方便門，示真實相，就應該知道，“諸佛如來但教化菩薩事”，若然仍然“不聞不知”，而執方便以爲真實，則“此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。”不聞，是不知教一；不知，是不知行一；非佛弟子，是非人一；正是揀僞非真。
又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不複志求阿耨多羅叁藐叁菩提，當知此輩皆是增上慢人。
以下，是揀聞而不信的人，屬于增上慢以勸信。“諸比丘、比丘尼”是出家二衆，此等從佛出家修學，盡見思煩惱，則“自謂已得阿羅漢”，自此超越叁界，不再輪回生死，受後有之身，名“是最後身”，斷分段生死，是“究竟涅槃”。但此只是佛的方便，令止息于化城而已，未到寶所，並非究竟。今在法華會上，聞佛會權歸實，當知諸佛出世之目的，是欲令衆生，開示悟入佛的知見，則應該回小向大，立志勤求佛道。若仍然執著方便以爲究竟，“便不複志求阿耨多羅叁藐叁菩提，當知此輩皆是增上慢人。”
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
此解釋增上慢的原因。因爲此等出家二衆，如果真的證得四果，則必然濁除根利，當自知見惑已斷，但塵沙無明等煩惱仍然存在，分段生死雖了，變易生死未盡，所謂涅槃，只是化城，並非寶所，必須信受奉行佛今日所說的一乘妙法，趣向佛道，故真的已經證得四果的聖人，不可能不信受此一乘妙法。因言：“若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。”
除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，于此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來，言無虛妄，無有余乘，唯一佛乘
佛恐人問，然則所有阿羅漢，辟支佛，皆應該信受奉行一乘妙法，否則，皆非真佛子，都是增上慢人？佛爲釋此疑，故說：“除佛滅度後，現前無佛。”佛意是：除非佛滅度後，現實世界中，沒有佛開示演說大乘經典。則阿羅漢于此等大乘經典，不生信解，非增上慢。“所以者何？佛滅度後，如是等經，”雖然仍然流傳于世，但能夠自己受持讀誦，解其義理，又能爲他人演說之人，是非常“難得”。故小乘聖者，不信不解此一乘妙法，是不可以視之爲增上慢人。
或又有人問：然則，佛滅度後，二乘人將永遠滯留小乘，沒有機會進修佛道，覺悟成佛了？佛言：這又不然，此等二乘聖人舍身之後，生于方便有余土，若有機緣，得值“遇”他方其“余”諸佛，爲其演說一乘妙法，則此等二乘人，必能“于此”等大乘經典，所诠的一乘妙“法中便得決”定明“了”，而知自己所證涅槃，只是化城，因此發菩提心，立志勤求佛道，終于到達寶所，畢竟成佛。所以，“舍利弗！汝等當一心信解受持佛語”，是勸信釋尊實說。“諸佛如來，言無虛妄”，是勸信諸佛語皆真實。最後二句，是總結諸佛開叁顯一。十方叁世諸佛，皆爲實施權，故權不離實，即叁乘之權，就是一乘之實，實外無權，故言：“無有余乘，唯一佛乘。”
釋尊自從出定以來，盛贊諸佛權實二智，甚深微妙，目的是在顯示諸佛所證的一乘妙法。而諸佛以無數方便，爲諸衆生，演說種種因緣，譬喻，言辭，其目的亦是欲令衆生開示悟入此一乘妙法，故佛今結成“唯一佛乘”，勸導衆生信解受持，自知信佛學佛，將來必定成佛，而共證此一乘妙法。
此經宗旨，是說一佛乘，诠實相理，贊諸佛智慧，散播成佛種子，故凡是信解、受持、書寫、讀誦，流通者，功德廣大、微妙難思。而古德因讀誦受持此經，或抄寫流傳此經，感應的事迹很多。
中國唐朝貞觀年間，晉卅刺史，名萬福，個性粗暴，不信佛法，初上任即問左右，當地有何高僧大德？答：有一比丘尼名智妙，精進行道，造一部法華經。問：造一部法華經用錢多少？答：一萬五千兩。萬福大驚說：京城最好的書法家，寫一部法華經，不過十兩，她如何用這麼多錢，取來給我看。妙師不肯給，理由是刺史未持齋潔身。萬福聞使者回報，大發雷霆，再使人來取。妙師用香湯給來人沐浴更衣，然後將經交給他帶走。使者持經回衙門，刺吏未洗手更衣，便隨手取經開卷。一看，除黃紙外，全無一字，大怒，命人追拿妙師來。妙師內心憂慮，忐忑不安，但不得不隨使者往。及到衙門，妙師看見一對金剛護法神，手持寶杵，始安心入見刺史。當時，刺史不但看見妙師至，同時看見經文出現于空中，化作金字，還有兩位護法金剛，手執寶杵，侍立經側，始恐懼下座，謝罪忏悔，並發願造經千部，及自己受持不懈。
刺史問妙師，造一部經，何以需要這麼多錢？師答：她欲造經，先于山中種樹，用香水灌溉，令樹生長，樹長成後，再用香水混合泥土建造製紙廠；廠成，顧匠取樹皮，清淨如法，然後用香水造紙。紙成，征求聘請能夠清心寡欲，守持齋戒的人寫經，但叁年不獲。後得江南有一書生應征，願意誠心持齋寫經。再用香水和泥，造一書齋，房屋完成，書生先于未寫經前四十九日，齋戒沐浴，著新淨衣，然後開始寫經，每次出入書齋，必須沐浴更衣。書寫經時，妙師一定手執香爐，胡跪經前供養。書生夜臥，妙師即起燒香，旋繞經行。經成，製縫僧尼男女四種新衣，各十套，凡來借經讀誦或抄寫的人，都要在七日前，齋戒沐浴，著新淨衣，始可請經。由于妙師如此恭敬至誠，寫經讀經，故感動金剛神護法，遠近崇仰。自從刺史歸向信受後，當地民衆，皆以誦法華經爲時尚。
又印度天竺國，有一大乘寺，住衆叁千。其中有一位十六歲的沙彌，相師說他只有一年壽命，故憂愁不已。該寺住持悲心憫憐，教他讀誦法華經，爲後世種善根。但因愚蠢，不能受持全部，唯有選方便品，及如來壽量品，專心受持。後相師再見他時，問他曾作何功德，能轉短命之相，…。果然壽至七十，無疾而終。
(二)重頌正說法周
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
偈頌，等如中國詩歌之類，有一定數字爲一句，四句爲一偈。前文已經說過的道理，再用偈頌方式重說一次，名重頌。前文未曾提及之事，今特別用偈頌宣說，名孤起頌。因爲衆生根性利純不一，利根者一聞即悟，鈍根必須再聞始解，何況後來者未聞，故佛說法，每喜歡用偈頌重說一遍。今結集佛經者說：當釋尊說完諸佛爲實施權，開叁顯一之時，再用偈頌方式，重頌前長文如來正說一次，令鈍根之人，或後來者，得聞佛重宣說此一乘妙法。
以下共有一百二十一首偈頌，初四頌是頌前揀許誡聽。後一百十七頌，是重頌佛分別解說諸佛權實，以酬答舍利弗再叁懇請。
(1)頌增上慢人退席
比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信。
如是四衆等，其數有五千，不自見其過，于戒有缺漏，
護惜其瑕疵，是小智已出，衆中之糟糠，佛威德故去。
斯人鮮福德，不堪受是法，此衆無枝葉，唯有諸貞實，
舍利弗善聽。
此重頌五千人退席。未得聖人之道，未證聖人之果，自言己得已證，是增上慢。恃己淩人，我慢貢高，是我慢，于佛所說正理，不能信受，是不信。增上慢、我慢，不信，此叁種失，四衆皆有，不過，出家人多修聖道，易犯增上慢，故言：“比丘、比丘尼，有懷增上慢”。在家弟子，自恃高貴，易起我慢，故言：“優婆塞我慢”；婦女智淺，于理容易發生懷疑，故言：“優婆夷不信”。
“如是四衆等，其數有五千”之多，都是無…
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