..续本文上一页回不息，非断非常，自可取消或断或常的边身；知意识错觉，颠倒梦想，不生执著，就可以取消见取见；知业力主宰人间祸福，而止恶修善，不作无益苦行，就可以取消戒禁取见。如是恶见尽消，知见正确，善根增长，不贪，不嗔，不痴，不我慢贡高，不怀疑真理，不生恶见。由个人内心的清净无染，和谐和平，而策动行为的端正，实行和谐和平，则我们的世界，也就自然和谐和平。
所以，各位，我们现在的结论是：目前世界战争不息，今日社会罪恶日增，人生苦恼，无穷无尽，皆因作为社令单位，组织世界基层的人类内心贪无厌足，嗔恨妒忌，愚痴错觉，互不尊重，互不信赖，加以邪见、恶见的结果。我们欲想止息战争，取消罪恶，拯救人类的不幸，诚应信佛学佛。学佛的智慧，实践佛的慈悲，转移人的贪心、嗔心与痴心，取消人的傲慢、邪见与恶见，提升人类的品质，促进人类互爱互助，互相信赖，互相尊重的美德。然则，何止可以实现世界和平，同时可能建立人类永久性的和平。
如果香港居民都能学佛的慈悲，运用佛的智慧，放弃个人私欲，化解仇恨，随喜功德，互爱互助，共同为争取更好的明天，而衷诚合作，则不但九七可平安度过，且今后前程光明远大，福乐无可限量，这是本人的希望，也是衷诚的祝福。
忏悔业障
各位，昨天讲到运用佛法，消除人心贪嗔痴种种不良心理病态，自可取消社会罪恶，促进世界和平，只是就人今生行为的善因善果而言。但因果报应通于三世，即使今生止恶行善，但多生多世前由贪嗔痴所作种种恶业未消，仍然会招致种种苦恼与不幸，破坏幸福，障碍世界和平。因此，今天特别提出“忏悔业障”的问题，与各位讨论。忏悔业障，可分为三点说明：
一、忏悔的重要
忏悔二字，出自佛经，梵文忏摩，意译忍恕，即请求他人，容忍宽恕自己的过失。华言悔，是悔恨，悔改，属于一种追悔罪过，立志改往修来的心意，华梵兼举，合名忏悔。
人的一生无论是在思想、语言、或行动各方面，都不可能纯善无恶，绝对无错，除非圣人再来，或可例外。特别是当人受到环境冲击，或事业上发生利害冲突时，往往丧失理智，做出不可理喻的错事。即使能逃避法律裁判，亦难免受良心责备，遗憾终生，后悔莫及。若有机会接受善知识的劝导，说罪忏悔，何止解除心中郁结，还可灭罪生福，身心舒畅。
或有人说：我自少家教森严，品行良好；长大成人，亦能奉公守法，从不犯罪，何用忏悔？或说：我一生乐善好施，从来不作亏心事，又何必忏悔？其实，人非圣贤，孰能无过？何况我们生长在多灾多难的时代，厕身于复杂的环境中，一举一动，都直接或间接受到环境及他人影响，很可能做出直接或间接对他人有害无益的事而不自觉。凡损害他人的事，就是罪过，都应忏悔。何况我们多生多世以来，由贪、嗔、痴等不良心理驱使，亦可能作出种种恼乱他人的恶业，致使三世因果循环不已，六道轮迥，生死不息。虽然今生自问行为光明磊落，无愧于心，但谁能保证自己宿生不曾作恶？若不忏悔宿业，势必从迷积迷，罪过日深，如人泥足深陷，无法自拔。
例如：小孩无知，犯了错误，若肯接受父母师长教导，改过自新，从此立品励行，则其前途必然远大。若不肯悔改，任性妄为，势必沦为问题少年；何止自毁前程，抑亦遗害社会，可知忏悔对儿童，非常重要。
一般青年或因无知，或受环境感染，一时糊涂，触犯法纪，或使用暴力，危害治安。若能及时醒觉，痛改前非，誓不再犯，自此发奋自强，立德立业，则不失为良好公民，社会中坚；否则，不受规劝，不知悔改，丧德败行，无恶不作，何止要受法律惩罚，还要接受因果报应，所以忏悔，对青年人亦非常要。
至于老年人，更要检讨自己一生所作所为是否出错？若能做到清夜抚心，自问无愧，固然可以心安理得；若因年少无知，曾经闯祸作孽，就应把握残生，赶紧忏悔。否则“一旦无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。”将悔之已晚。所以，忏悔对老年人言，更加重要。
可以说：忏悔是青少年洗除心垢的强力清洁剂；忏悔是成年人敦品励行孕育新生的高级营养素；忏悔是老年人抛弃罪恶，创造未来幸福生命的指南针，亦是全人类灭罪生福、离苦得乐的无上法宝，是六道众生，自救自拔，寻求解脱的主要力量。
从前有个青年，时常喜欢提出很多古怪的问题来考验师傅的智慧，但每次师傅的回答，都令他敬佩不已。有一次，他在郊外旅行，看见一只牛，在一棵大树下，无论向左转，或向右转，都无法摆脱绳子的束缚。他想，这次师傅不在场，一定无法回答我的问题。于是他跑去问师傅：“如何是团团转？”师傅说：“只因绳不断。”青年人简直怀疑师傅有天眼通，不然，怎知道是因绳不断呢？
师傅说：你见的是事，我答的是理。因为六道众生，被烦恼所牵，业绳所缚，轮回生死不息。若非诚心忏悔业障，誓不再造，是无法截断恶业绳索的束缚，将永困三界生死轮转。由是可知，忏悔对于六道众生的重要，所以佛在业报差别经中说：“若造重罪，作已深自责，忏悔不更造，能拔根本罪。”又在心地观经说：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消灭。”
二、忏悔的方法
忏悔的方法很多，现分述如下：
(一)二种忏悔
一是事忏、凡决心忏悔业障的人，应先洁其心，净其意，三业恭敬至诚，对被伤害的人，或对佛菩萨圣像前，披露罪过，陈说己非，表示悔意，求乞对方原谅宽恕自己的过失，并誓不再犯。或依古德所编制的各种忏悔法仪，顶礼受持，求佛菩萨，慈悲摄受，以消除多生多世，因身口意三业所犯之罪，著重于形式及行动的表达，故名事忏。
二是理忏、端坐观心，知罪性空，不生执著，罪福之相，因而舍妄念，证实相理。所谓“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔”。
(二)三种忏悔
一是作法忏、依法如仪，胡跪合掌，以清净身心，在三宝前说罪忏悔，誓不再犯，能灭犯戒之罪。
二是取相忏、心运忏悔之想，求佛菩萨慈悲摄受，感佛菩萨，现身摩顶，以求感应，能灭烦恼罪。或选一种忏法，如大悲忏，净土忏，水忏或梁皇忏等，定期于一七日，或三七日中，专心一意，如法修持，忏悔宿业，期感瑞应，名取相忏。
三实相忏，正心端坐，摒除妄念，观无生法，念实相理，知罪性空，不生执著，故观普贤经说：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”前二种是事忏，后一种属理忏。
(三)五种忏悔法
五种忏悔法，又名刹利居士忏悔法，是佛在观普贤菩萨行法经中，为在家居士所说。在家佛弟子，无论贵为国王，大臣，或贱如贫民，若因贪嗔痴，作五逆十恶罪，或毁谤三宝，果报必堕三恶道。自救之法，是正心诚意，忏悔业障，力求止恶修善；不谤三宝，反而恭敬供养三宝；不毁正法，反而弘扬佛法；不障人出家修行，且恭敬供养；不但读诵大乘经典，进而思惟第一义，实行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、助长菩提，生菩萨法，是名第一忏悔法。
其次是孝顺父母，恭敬供养师长，是名第二忏悔法。
“以正法治世，不邪枉人民”是名第三忏悔法。正法，指合情合理的法律，是适应时代环境，适应民生需要，又能维持秩序，令人安居乐业的法律。否则，身为国王，或执政长官，施行苛政，提倡邪见，或自我膨胀，专权横蛮，或贪赃枉法，或枉杀无事，必受恶报，故应反省自责，诚心忏悔。
“于六斋日，敕令管辖区域力所及处，实行不杀”名第四忏悔法。斋，指过午不食，或八关斋戒。六斋日，指农历每月初八，十四、十五、廿三、廿九、三十等六天。四天王巡视人间，或遣王太子下凡，纪录人间善恶，作为赏善罚恶的依据。诸恶鬼神，亦于此六日伺机害人，主使疾疫、凶衰、扰乱人间。若人能于此六日，持斋持戒，修善作福，当令诸天欢喜，降福人间；鬼不得其便，自可消灾解难，遇祸成祥。至于国家主管，更应于此六斋日，在自己权力所及地方，禁止民间杀生、食肉，以此功德，消除宿世杀业。
“深信因果，信一实道，知佛种不灭。”名第五种忏悔法。世事有因必有果，果必由因。如涅槃经憍陈如品言：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，后悔莫及。”因果报应，通于三世，前生所作一切善恶行为，固然可以影响今世运程，而今生行为好坏，又能引生未来果报体的苦乐，故因果经说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世束，今生作者是。”若想离苦得乐，世世生生，幸福如意，当深信因果，止息妄念，诸恶莫作，众善奉行。
“一实道”，指一乘真实之道，亦即是深信“众生佛性本具，平等真实。”循此进修，必成佛道。
“佛种不灭”，意是指极恶众生，虽断善根，但佛性不灭，因缘具足，仍然可以成佛。凡能发大乘心，读诵大乘经典，深信因果，信一实道，知佛种不灭，上求佛道，下化众生者，皆名第五种忏悔法。
如佛灭度后一百年间，印度出现一位阿育王，自少性情残暴好杀，父王驾崩，杀兄自封为王，任意杀害异母兄弟，及诸大臣；。又听耆利言而造人间地狱，枉杀无辜。后因为海比丘的感化．发露忏悔，皈依三宝，兴隆佛法。在自己领土内，建八万四千佛寺，并造八万四千宝塔，供养佛舍利，自此以正法治世，亦不再枉杀无辜，即实行第五种忏悔法。
(四)六根忏悔法
六根忏悔法，出自佛说观普贤菩萨行法经。六根，指人耳、鼻、舌、身、意等器官，人生于世，六根具足，原是福报。可惜世人，不识运用六根功能，作有益自他的事业，反而眼贪好色，耳贪好声，鼻贪好香，舌贪好味，身贪好触，意贪快乐的享受。在六根贪恋六尘的迷网中，嗔恨妒忌，憍慢邪见，种种不良心理，随之而生。结果策动身口，走向罪恶，杀盗淫妄，胡作非为。既作恶因，当感…
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